Подробности ранней биографии рокер Максим Козлов раскрыл в интервью изданию «Новая газета».

Староосколец Максим Козлов совсем недавно сам участвовал в СВО. На днях он вернулся в родной город, восстанавливается после тяжёлых ранений и параллельно – занимается сбором.

Протоиерей Максим Козлов: В Церкви не может быть сегрегации на привитых и непривитых

Протоиерей Максим Козлов отметил высокий уровень церковно-государственных отношений в республике, который позволил достичь заметных успехов в области духовного образования в. Об этом состоянии Богородицы на Успение рассказал священнослужитель Максим Козлов. Протоиерей Максим Козлов дал интервью , в котором ответил на критику, которая высказывается в адрес позиции Московского Патриархата в отношении визита Папы Римского. 15 марта 2012 года протоиерей Максим Козлов, назначен первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви в ходе заседания Священного Синода. В Липецком районе Липецкой области 11 августа простились с гвардии младшим сержантом Максимом Козловым, который погиб в ходе специальной военной операции на территории. По мнению протоиерея Максима Козлова, основная проблема православных СМИ – это вопрос целевой аудитории изданий: «если светская пресса простирается от «Коммерсанта» до.

Во время спецоперации на Украине погиб уроженец Брянска Максим Козлов

15 марта 2012 года протоиерей Максим Козлов, назначен первым заместителем председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви в ходе заседания Священного Синода. Новости компаний. Глава Учебного комитета и член Высшего церковного совета Русской православной церкви протоиерей Максим Козлов прокомментировал в эфире телеканала «Спас» несогласованные. Житель Курской области Максим Козлов погиб при выполнении боевых задач в ходе специальной военной операции.

Максим Козлов — последние новости

Это как раз связано с такого рода редукцией нашего богословского сознания в церкви. Это означает, что оно, конечно, есть, но оно не очень актуально для значительной части и служащих и паствы. Скажем, если что-то произойдет с мощами блаженной Матроны, заметит вся Москва. Если какое-то изменение в чине богослужения, то на это будет бурная реакция. А, если какая-то серьёзная богословская тема начнёт обсуждаться, то это заинтересует очень узкий круг людей, хотя она значимее.

Собственно, богословием святые отцы называли рассуждения о Троице, а даже не о церкви, не о спасении. Это общемировой процесс, это не только у нас. Я несколько лет назад встречался с одним очень глубоким католическим иерархом и богословом. Я преподавал много лет сравнительное богословие, это такая дисциплина, где сравнивается православное и протестантское и католическое вероучение.

Это было ещё при Иоанне Павле II, но ситуация сильно не поменялась. Вот это беда нынешнего христианства в очень значительной части, в целом, межконфессионально. Христианство как богослужебная, в иных случаях лично-аскетическая, и уж точно как бытовая практика, интересует и касается жизни многих.

В ходе обсуждений мы смогли прийти к соглашению, и надеюсь, в дальнейшем все фракции будут совместно и плодотворно. Отметим, что три комитета Молодежного парламента возглавили представители Партии. Владимир Мусиенко стал председателем комитета по законодательству, экономической политики и местному самоуправлению. Комитет по труду и социальной политике возглавит Оксана Орлова; по бюджету, налогам и финансовой политике - Максим Афанасенко. Кроме того, молодые парламентарии избрали представителей в Молодежную парламентскую ассамблею при Совете Федерации и в Молодежный парламент при Государственной Думе.

С 24 февраля 2022 года принимал участие в проведении специальной военной операции по демилитаризации и денацификации на территории Украины. Свой последний бой он встретил на переднем рубеже обороны тактического направления и ценой своей жизни остановил врага. Подписывайтесь, чтобы первыми узнавать о важном: Другие новости Память.

В 1986 г. Иоанна Дамаскина на Богородичные праздники». С 1989 года читал в академии лекции по курсу истории западных исповеданий раздел — католичество , с 1991 года ведёт курс сравнительного богословия в семинарии. С 1997 года преподает также вновь введенный в академии курс основ риторики. В феврале-марте 1999 года проходил научно-богословскую стажировку в Институте Восточнохристианских исследований в Унивеситете города Неймегена Нидерланды. В 2000 году возведён в сан протоиерея. В 2006 г. Также является преподавателем Сретенской духовной семинарии. В различные годы читал курсы в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте и Училище сестер милосердия при 1-ой Градской больнице.

Навигация по записям

Максим Козлов | GNC NEWS — Христианские новости
Во время спецоперации на Украине погиб уроженец Брянска Максим Козлов
Доброволец Максим Козлов из Курской области погиб в зоне СВО | Информационный портал
Максим Козлов - Российская газета

Максим Козлов

Максим Константинович Козлов. 20 июля на и мы рассказали историю Максима Козлова из Московской области. Протоиерей Максим Козлов о том, почему один герой фильма создавал трудности другим. Став священником, о. Максим Козлов справедливо заслужил известность, как проповедник, богослов и автор духовных книг, педагог.

В Курске почтили память двух погибших на СВО бойцов - Максима Козлова и Егора Тухленкова

С марта прошлого года во всех православных храмах действуют особые санитарные правила, которые Синод РПЦ утвердил после начала пандемии коронавируса. В России уровень заболеваемость ковидом начал снижаться.

В 2019 и 2020 годах выполнял специальные задачи в Сирийской Арабской Республике.

С 24 февраля 2022 года принимал участие в проведении специальной военной операции на Украине. Младший сержант Максим Козлов представлен к награждению орденом Мужества посмертно.

Но все равно опыт был бесценный. Африку вспоминаю с теплотой и благодарностью», — делится доктор Козлов. Занимался санитарной авиацией, перевозками ООН.

В один из коротких отпусков из африканской командировки он, будучи сотрудником медико-санитарной части авиакомпании, у себя дома, в Тюмени, стал одним из главных участников ликвидации последствий крушения самолета АТR-72, которое произошло в апреле 2012 года неподалеку от аэропорта Рощино. Снегу — по пояс, машины спасателей сразу не смогли проехать. Мы, сотрудники медсанчасти аэропорта — Татьяна Сиглова, Сания Лебедева и я — ползли к горевшему самолету. Он развалился на куски. Кого могли — спасли, всего 10 человек.

Мы до сих пор с ними общаемся», — скромно говорит доктор. После этого происшествия он вместе с коллегами получил из рук президента России медаль «За спасение погибавших». И Максим с семьей обосновались в Петербурге. Здесь он выбрал работу в районной поликлинике. Смеется, что в обычной поликлинике экстрима бывает не меньше.

Скажем, если что-то произойдет с мощами блаженной Матроны, заметит вся Москва. Если какое-то изменение в чине богослужения, то на это будет бурная реакция. А, если какая-то серьёзная богословская тема начнёт обсуждаться, то это заинтересует очень узкий круг людей, хотя она значимее.

Я преподавал много лет сравнительное богословие, это такая дисциплина, где сравнивается православное и протестантское и католическое вероучение. Это было ещё при Иоанне Павле II, но ситуация сильно не поменялась. Вот это беда нынешнего христианства в очень значительной части, в целом, межконфессионально.

Христианство как богослужебная, в иных случаях лично-аскетическая, и уж точно как бытовая практика, интересует и касается жизни многих. Христианство как богомыслие интересует не очень многих. Григорий Богослов жаловался в IV веке, что нельзя прийти на рынок купить рыбу, чтобы тебя не спросили, единосущный или подобносущный, ты как веруешь.

Доброволец из Курской области 31-летний Максим Козлов погиб во время спецоперации на Украине

При этом они специально путают участие города в федеральных или областных программах с финансированием объектов или работ из местного бюджета. Вернемся к жизнеобеспечению города. У нас сегодня модернизируется система водозабора и самое главное, водоочистки, с применением современных технологий. Вспомним историю в Пскове, которая была в этом году, когда несколько дней не было питьевой воды. Согласитесь, опять же вопрос приоритетов. Поэтому, когда понимаешь, что у тебя в квартире постоянно есть качественная питьевая вода, нет серьезных аварий на водопроводах, то это кажется само самой разумеющимся.

Да, так и должно быть и у нас так есть! Тоже самое касается обеспечения горячей водой и теплом. Буквально недавно в нашем городе построили новую модульную газовую котельную взамен трех угольных. Явно убыточных. Это важное событие для города на самом деле.

Конечно, года мы в тепле, свет горит, газ подается, электричество есть, питьевая вода из крана, то об этом мы задумываемся в лучшем случае раз в год. А ведь это и есть бюджетные приоритеты расходов для жизни города, привлечения дополнительных средств. Собственно этим и занимается городская власть. От того, собственно, какая власть, чего она хочет, насколько она серьезна в своих намерениях, зависит безопасность и функционирование всех систем жизнеобеспечения города. С нашей местной властью у нас все в порядке.

А ведь мы знаем примеры того, когда муниципалитеты, если не банкроты, то находятся у серьезной черты. Опять же, это вопрос приоритетов и популизма. Подчерку, в бюджете популизму не место! Все зависит от качества управления и сюда же входит и бюджетная политика. Напомню опять про Тверь, где ситуация с тепловыми сетями такая, что для решения проблемы создана правительственная комиссия из разных ведомств.

Даже «Газпром», то есть госкорпорация вынуждена оказывать помощь в выделении специализированной автотехники. Поэтому, нам надо уважать, самое главное, понимать и четко видеть, что в Великих Луках власть в любых ситуациях приоритеты жизнеобеспечения города не меняет. Да, не все сразу, но город поступательно этим занимается из года в год и стоит это миллионы. Мы увидели четко обозначенную позицию о жестком мониторинге расходов и это радует. Не секрет ведь, что каждая сфера хочет, чтобы ее финансировали побольше, на разные мероприятия, на какие-нибудь ремонты и так далее.

В эти непростые годы мы видим жесткий мониторинг расходов, теперь определение необходимости и целесообразности тех или иных расходов актуально как никогда и где-то что-то подождет лучших времен. Здесь я бы хотел обратить внимание радиослушателей, что говоря об экономии бюджета, мониторингах и выборе приоритетов, наша городская власть начала с себя. Например, расходы на оплату труда работников органов местного самоуправления Великих Лук и учреждений, состоящих на бюджете, предусматриваются на уровне, не превышающим уровень 2021 года. Понятно, что с учетом роста МРОТ. Так как бюджет у нас программный, то возможность увидеть результат и качество заложенных показателей стало более определенным.

Например, ремонт дворовых дорог или создание комфортной городской среды. Я сам в этом году участвовал в приемках и дворовых территорий и новых детских и спортивных комплексов и площадок и мы воочию видели, как реализовываются программы развития и каково качество исполнения. Такой мониторинг — это эффективный инструмент проверки эффективности расходования бюджетных средств.

Отец Максим напомнил, что православный вуз в Мордовии получил государственную аккредитацию, что накладывает большую ответственность, а также открывает и новые возможности: выпускники семинарии теперь могут работать педагогами, экспертами и другими специалистами с подтвержденной квалификацией. Председатель Учебного комитета говорил о необходимости повышения количества абитуриентов в высших духовных учебных заведениях, отметив, что эту задачу ставит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Говоря о комплексном развитии системы духовного образования в регионе, отец Максим напомнил и о другой задаче, поставленной перед главами митрополий Предстоятелем Русской Православной Церкви, — о необходимости открытия в каждом регионе как минимум одной православной гимназии.

Наука ориентировала промышленность на хорошие ресурсы иваси и ценные свойства этого объекта для выпуска муки. На Курилах созданы рыбомучные производства, напомнил президент Ассоциации рыбопромышленных предприятий Сахалинской области Максим Козлов. При выработке мер господдержки нужно не ограничиваться только мукой из минтая, полагает он. Вообще при подготовке перечня для вычета можно было бы уйти от списка конкретных объектов промысла к видам продукции — о таком подходе уже говорили и в других регионах, отметил руководитель АРСО. Российская рыбная мука и жир необходимы для работы отечественного АПК, подчеркнул собеседник Fishnews.

Это, правда, радость, когда ты видишь кающегося грешника, когда он стремится бороться со своими немощами. Это радость, ради которой забываются все трудности. Все мы помним евангельские слова о том, что женщина, рождая, терпит боль, а потом забывает о своих страданиях. Вот так и пастырь: ему приходится многое претерпевать, но, если он видит, что душа человека рождается для новой жизни, все остальное становится неважным. Какие учебники по данной дисциплине вы рекомендуете своим студентам?

При этом сказать, что у нас тогда были написаны классические учебники по пастырскому богословию, которыми мы можем пользоваться и сейчас, пожалуй, нельзя. Они устарели в силу разных причин, и мы можем обращаться только к каким-то их фрагментам. В основном же мы пользуемся книгами, которые написаны пастырями двадцатого столетия. В большинстве семинарий, в том числе и в Сретенской, в качестве основного пособия рекомендуется труд архимандрита Киприана Керна — его лекции по пастырскому богословию. Как дополнительные можно брать книги епископа Вениамина Милова , архимандрита Кирилла Зайцева.

Большое наследие по вопросам пастырского служения оставил митрополит Антоний Храповицкий. Есть еще курс протопресвитера Георгия Шавельского. Написан этот труд в эмиграции, когда отец Георгий преподавал пастырское богословие в Болгарии, в Софии. Допускается с некоторыми оговорками и использование такого компилятивного труда от анонимных составителей, который помещен в восьмой том «Настольной книги священнослужителя» — широко известного издания конца советской эпохи. Что он должен дать будущему священнику?

Как вы строите методику преподавания вашей дисциплины? Да, в ней есть теоретические основы, но состоит она в основном из множества прецедентов, частных случаев, после рассмотрения которых у учащихся и формируется первоначальный опыт. Чрезвычайно важным я считаю также опору курса на Священное Писание, Священное Предание. В своем преподавании я стараюсь сочетать эти моменты, соединяя лекционный материал с разбором конкретных ситуаций. На каждом втором занятии мы обсуждаем со студентами реальные случаи, отвечаем на реальные вопросы, иные из которых получены через Интернет.

Семинарист должен дать ответ, причем от первого лица. Такая учебная форма дает навык внутреннего реагирования, отклика, умения говорить с человеком лично и конкретно, а не предлагать рецепты, которые являются правильными вообще. После этого мы рассматриваем ответ, который дал священник, и делаем выводы. Я думаю, такие практические занятия весьма полезны для будущих пастырей. Это опыт душепопечения и пастырской любви, пастырского окормления.

Ведь несложно изучить и сохранить в памяти, какие есть препятствия к священству, какие могут быть искушения и проч. А душепопечение — вещь, прежде всего, опытная, в нем надо полагаться не на книги, а на то, что накоплено в душе. А у молодого человека двадцати с небольшим лет подобной опоры нет. И отсюда иной раз получается, что пастырское богословие воспринимается как высшая математика. Почему человеку бывает трудно запоминать знания абстрактного свойства?

Потому что в сознании ничего не рождается. Конечно, можно все запомнить механически, но для того, чтобы запомнить внутренне, нужно, чтобы возникла ассоциация, а ее как раз может и не быть. Так и с пастырским богословием: затвердить-то в памяти можно, а ассоциировать в душе не с чем. Рождению параллелей как раз и помогает анализ конкретных эпизодов из пастырской практики. И увеличивать их не стоит.

Если бы что-то и можно было расширить, это разные формы практик, связанных с пастырским служением. Я уже вкратце рассказал об одной из них. Полезным было бы и пребывание семинаристов на тех или иных приходах или в монастырях, чтобы студент просто наблюдал за священниками, прислуживал за богослужением, перенимал опыт. Это чрезвычайно важно! Ведь далеко не каждый имеет счастье окормляться у опытного духовника, от которого многому можно научиться.

Конечно, это оптинские старцы — очень помогут будущему священнику их письма. Считаю очень ценным опыт современных греческих подвижников благочестия, которые подвизались на Афоне: старца Иосифа, старца Паисия, архимандрита Эмилиана и др. Опыт Святой Горы тем важен, что тамошняя традиция никогда не прерывалась, передаваясь из поколения в поколение. А вот у нас из-за трагедии XX века случились разрывы в традиции. Да, были мечевцы — из общины отцов Алексия и Сергия Мечевых, в Обыденском храме литургическая жизнь не прекращалась.

Но это тоненькие ручейки, а там полноводная река, непрерывная традиция, а это дорогого стоит. Я бы советовал молодым священникам читать книги афонских подвижников, благо, они сейчас переводятся.

В Челябинской области пройдут похороны 22-летнего мобилизованного, погибшего в ходе спецоперации

Так что не нужно принимать подобного рода страшилки за реальность и тем более переносить воспринятые через них фобии на воспитание наших детей. Где грань дозволенного, которая теперь крайне размыта в нашем обществе со свободными нравами? Позволить себе приобнять коллегу на работе — сегодня это абсолютно нормально, но в христианском понимании означает ли это нарушение десятой заповеди: «не желай жены ближнего твоего»? А зачем приобнимать кого-то на работе? Нужно честно себя спросить: чем я при этом руководствуюсь? Ведь мне вряд ли захочется приобнять уважаемую мною коллегу, если ей ближе к семидесяти, и зубы ее не все сохранились, и изо рта пахнет не очень приятно… Почему-то такого желания скорее всего не возникнет, хотя она тоже коллега и куда более заслуженная, чем молоденькая секретарша или юная аспирантка.

Сегодня многие молодые, и женатые, и неженатые, имеют привычку целоваться при встрече со своими знакомыми. Пристало ли подобное христианину? Думается, что это разумно, только если они ближайшие родственники. А приветствовать молодой супруге или немолодой супруге своих давно не виденных однокашников даже вполне дружескими объятиями и поцелуями — в этом есть что-то не должное по отношению к святыне брака. Когда ты видишь, что твои знакомые девушки или пожилые женщины, рьяно молодящиеся, накладывают на свои лица килограммы краски, надо ли как-то сказать им о том, что верующим людям подобное украшательство не пристало?

Если близко знаете и можете сказать это тактично, скажите, конечно. Но у молоденькой девушки чаще всего это бывает просто возрастной дурью, от которой ее близкие деликатной иронией и своевременным указанием на неуместность такого маскарадного перевоплощения могут помочь избавиться. Хуже, когда женщина то, что называется, в возрасте, стремится выглядеть как девочка. Потому что за этим стоит куда более глубокий внутренний слом: в конечном итоге желание убежать от того естественного развития жизни, которое нам Господь посылает. За этим стоит стремление казаться, а не быть, выглядеть, а не существовать.

Ведь у достойной старости или у достойного зрелого возраста столько преимуществ, и Господь столько дает человеку, адекватно себя в своем возрасте воспринимающему! Не видеть этого, не принимать этого не разумно, так же, как противоестественно изображать из себя того, кем ты не являешься, или супругам, прожившим вместе тридцать-сорок лет, разыгрывать свои отношения так, будто они все еще пребывают в медовом месяце. И главная неправда здесь именно в неприятии своего жизненного пути, каким его Господь для каждого человека устрояет. Конечно, верующий всего этого не может одобрить. Хорошо, что сейчас есть средства, которые позволяют человеку приглядно выглядеть даже в глубокой старости.

Хорошо, что можно иметь зубы, которые не выпадают и что изо рта дурно не пахнет, и что лицо не испещрено бородавками или какими-то другими возрастными дефектами. Но христианин, следя за своим внешним обликом, всегда должен соответствовать той возрастной мере, которая приличествует прожитым им годам. Естественная чистота и благообразие одежды — вот наиболее приличествующий вид для верующего человека. Мирские люди почему-то больше наслышаны о тех юродивых и блаженных, которые принимали на себя такую аскезу, что по ним вши ползали, клопы, тараканы, даже крысы, и, исходя из этих скудных знаний о святости, считают, что православный человек не должен за собой следить, то есть не только прихорашиваться, но просто следить. И что если человек в чистой, выглаженной и красивой одежде, значит, он неправославный.

У меня перед глазами фотография царственных страстотерпцев незадолго до революции: царя-мученика Николая, царицы-мученицы Александры, Великих княжон… Мне кажется, святая царица Александра являет для многих наших современниц дивный пример того, как пройти средним, и в данном случае в прямом смысле слова царским путем. С одной стороны, выглядеть достойно того положения, которое она занимала, с другой стороны, никогда не переходить грани в том, что ей было так доступно и легкодостижимо применительно к условиям того времени. Но в ее внешнем облике несомненны такт, чувство меры, корректность. Равно можно сказать и по отношению к государю, традиционно изображаемому в военном мундире, так украшающем каждого, с честью его носящего, и так приличествующем, как всякая форма, каждому мужчине, — вот образец, на который нам хорошо равняться. Одно дело — юродивые и монашествующие, у которых, впрочем, тоже есть своего рода внешняя форма и есть необходимость ей соответствовать, в том числе и форма одежды, которую надо в достойном виде содержать, а другое дело — человек, живущий в миру.

Если ты видишь, что твои знакомые собираются венчаться исключительно потому, что так принято и даже стало модным, надо ли их от этого постараться удержать? Да, лучше им об этом сказать. Безусловно, венчаться надо людям, которые подходят к Венчанию как к церковному Таинству. То есть, во-первых, понимают меру ответственности, налагаемую на них обручением и венчанием, — меру фактически абсолютной взаимной верности и единственности этого союза, а во-вторых, являются верующими, церковными людьми и значит, примут Венчание как благословение от Бога, как благодать Божию, которая освятит их супружеский союз. Если такового отношения нет, а молодые венчаются просто потому, что в церкви все красиво совершается да и как-то принято стало венчаться, то лучше предостеречь их от подобного шага.

В том, что сегодня, как правило, молодожены не хотят жить вместе с родителями, нет ничего по-христиански неправедного? К этой ситуации можно подойти с двух сторон. Во-первых, в наше время, именно в наше, когда мы стали такими слабыми, себялюбивыми, не умеющими терпеть других значительно в большей мере, чем наши предки хотя бы сто лет назад , жить вместе многим поколениям одной семьи очень редко оказывается полезно. И, как правило, лучше выстраиваются отношения детей и родителей, двух поколений семьи, когда они, душевно не отделяясь друг от друга и стремясь к совместному общению, тем не менее живут не под одной крышей. Совсем хорошо, когда недалеко друг от друга в одном городе, но когда каждая хозяйка — сама по себе хозяйка и каждый хозяин, возвращаясь вечером с работы, знает, что это его дом.

Да и не такие у нас дома, чтобы в пределах даже многокомнатной квартиры реально могли бы жить две семьи, ощущая себя при этом полноценными хозяевами и обустраивая свою жизнь, свой уклад, свой быт так, как хотелось бы каждому из них. Конечно, бывает такое редкое единодушие, но встречается это нечасто. И когда это случается, тогда и вопросы, подобные этому, не встают. Во-вторых, если выхода с раздельным житьем нет и никуда друг от друга не деться, тогда нужно искать компромиссы и находить способы мирного сосуществования. Это первое условие, не достигнув которого нельзя говорить о достижении большего: душевной близости и внутреннего согласия.

Много скорбей бывает именно из-за того, что эту ступенечку мирного совместного жительства стремятся перепрыгнуть или как бы не заметить, когда тесть или теща, свекр или свекровь внутренне, даже необязательно высказывая это словами, ждут от зятя или невестки какой-то особой любви: ты вот сына или дочь мою полюбил, теперь и меня полюби, как мать и отца. А они не нас выбирали себе в спутники жизни, и поэтому взаимная корректность, оговоренность того, что мы можем допустить по отношению друг к другу, а вовсе не сокращение дистанции между нами могут оказаться гораздо полезней, чем искусственная близость, кстати, полезней и для воспитания собственной души. Потому что в такого рода сдерживании себя, в отодвигании себя на второй план можно немало приобрести и для нашего пути ко спасению. А уж потом, когда в этом плане разумные меры достигнуты, и мы как бы закрепились на этой ступенечке совместного существования, можно думать и о большем, не раньше. Что делать, если у невестки зятя не складываются отношения с родителями супруга и , с которыми приходится жить вместе?

Думается, здесь у мужа и жены должны быть несколько разные жизненные позиции, в зависимости от тех разных ролей, которые они играют в семейной жизни. Муж прежде всего должен быть защитником, как бы стеной между своей женой и близкими, вместе с которыми они живут. И принимая удар на себя, ограждать ее от возможных нападок, неминуемо возникающих несогласий и притираний, связанных с тем, что разные люди по-разному ведут хозяйство. Одни моют тарелку после каждого приема пищи, а другие раз в сутки; одних раздражает пыль на полу, а другим неприятно то, что ежедневно жужжат пылесосом. И чаще всего именно из таких вещей складываются семейные беды и несоответствия и крайне редко — только из-за глобальных мировоззренческих конфликтов.

На самом деле, если с бытовыми вопросами все нормально, то и вопросы мировоззрения не доводят взаимное сосуществование до взрывоопасной степени. Безусловно, бывает по-разному, но чаще именно так. Что же касается линии поведения невестки, пришедшей в дом к мужу, то, конечно же, молодой жене важно понять, что не она здесь будет хозяйкой и пока они живут с родителями, ей нужно максимально примениться к тому стилю и укладу, к той организации хозяйства и жизни, которые уже существуют в этом доме. Внимательно присматриваться и не спешить совершать революцию. Не спешить доказывать, что картофель на растительном масле жарить значительно полезнее, чем на сливочном, а тефлоновые сковородки неизмеримо преимуществуют перед чугунными.

И если она будет уступать свекрови в такого рода вопросах, то это, без сомнения, может лишь способствовать семейному миру. Если же речь идет о принципиально разных мировоззренческих позициях, ну, в частности, когда верующая жена приходит в дом верующего же мужа, но его неверующих родителей, то здесь очень важно с самого начала засвидетельствовать свое полное с мужем единство. Ведь, как правило, родители уже знают, что их сын является верующим человеком, то есть иным, чем они. В том случае, если они так и не примирились с этим, они почти неизбежно попытаются использовать невестку как способ вернуть свое чадо к мирской или к светской жизни. Ну вот теперь-то он образумится, вся эта его дурь — всенощные, литургии, прислуживание в алтаре — сойдет, и, глядишь, все будет нормально.

И здесь невестке очень важно не поддаться и не идти на компромиссы, а оставаться абсолютно единой со своим мужем, даже если из-за этого будут поначалу какие-то скорби. Но на перспективу это даст значительно больше, как в самих отношениях молодых мужа и жены, так и в их отношениях с родителями. А если муж нашей дочери, жена нашего сына, выросшие в церковной семье, оказались, что называется, теплохладными, есть здесь какие-то пути, чтобы приблизить их к Церкви? То есть вырос человек в семье воцерковленных и серьезно верующих людей, а потом остыл душой. Здесь надо то же, что и в иных случаях холодности в вере: молиться о даровании ему горячей и искренней веры или о возвращении ему этой веры.

И молиться искренне и опять же с внутренним пониманием, что путем к новому обретению такой веры очень часто могут оказаться и скорби, которые отводят человека либо от такого равнодушно—теплохладного существования, либо от чрезмерной привязанности к земному. И конечно, главное — нам самим жить рядом с ним не теплохладно и не соглашаться играть в предложенную игру некой нейтральности по отношению к вере каждого из нас, не принимая это условие как нашу теперешнюю норму жизни, и, пожалуй, это самое большое, что можно в данной ситуации сделать. Как себя вести, если родители, даже в той ситуации, когда молодые с ними не живут, очень сильно вмешиваются в их личную жизнь, так что эта опека становится невыносимой? Такого права церковные каноны родителям не дают. И напротив, право детей — отстоять самостоятельность собственной семьи, ее жизнь в соответствии с той верой, которую они исповедуют.

И даже если в таком случае на какое-то время, пусть и на долгое, придется идти на конфликт с близкими, лучше пройти этап этих непростых отношений, чем допустить, чтобы родители воспрепятствовали строительству новой полноценной семьи. Беда такого рода вмешательств усугубляется еще и тем, что ни молодой муж не ощущает себя по-настоящему ответственным и вполне главой своей семьи, ни молодая жена не чувствует уверенность, что эти родительские вмешательства не отзовутся на их внутрисемейных отношениях. Тем более, тогда лучше оказаться как можно дальше от такой опеки, даже ценой некоторого ухудшения отношений с близкими. Надо ли почитать тещу и свекровь, тестя и свекра как своих мать и отца? В некоторых простонародных семьях до сих пор принято их так и называть — матерью и отцом.

Когда именование родителей твоего избранника: мама, папа, отец, мать, которое было у наших предков и поныне бытует в простых, но еще укорененных в церковно-народной традиции семьях, происходит не от нарочитого желания под них подладиться, а от внутреннего приятия уже теперь бесконечно близких тебе людей, то такое можно только приветствовать и видеть в этом доброе устроение семейных отношений. Другое дело, что нельзя делать это фальшиво, как и вообще ничто не нужно делать фальшиво. И если нет взаимного единения и приятия друг друга, а напротив, есть ощущение большой дистанции, то такого рода именования скорее принесут вред. Если теща для вас Марь Иванна, то так ее и зовите и не называйте мамой. Обоюдное признание внешне более холодных, но уважительных и корректных отношений лучше, чем попытка через высокое имя матери преодолеть дистанцию, которая еще между вами существует.

Семья может стать источником лжи между ее старыми и молодыми членами. Как говорить правду, из-за которой ты знаешь, что у бабушек и дедушек может быть плохо с сердцем? Так ведь сами по себе искренность и правда в лицо не всегда хорошие вещи. Если за всем не стоит любовь к своему ближнему, то такая правда может оказаться палкой, которой его можно пришибить. Правда, сказанная человеку в немощном состоянии, да еще с желанием его этой правдой унизить, утопить, — это правда Хама, который увидел своего отца Ноя, опьяневшего от вина и оголившегося во сне, и захотел этим поделиться со своими братьями.

Не всякая правда хороша сама по себе. Вообще нет такой церковной добродетели, как искренность. И правдивость не входит ни в заповеди, данные Моисею на горе Синай, ни в заповеди блаженств, о которых говорит Спаситель. Правда и откровенность — вещи амбивалентные: могут быть когда хороши, а когда и дурны. Вот пример, понятный всем: нельзя абсолютно скрывать от больного тяжесть его состояния, но и каждый день говорить о неотвратимости исхода его заболевания — ты знаешь, тебе еще хуже, чем вчера, как ты спал с лица, смотрю-ка, ты уже совсем плох, — может, и будет правдой, но правдой вредной, любовью не растворенной.

Решением Священного Синода от 8 декабря 2009 года включен рабочую группу по подготовке современного Катехизиса Русской Православной Церкви. С 2010 года - секретарь Комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам отношения к инославию и другим религиям. Также входит как член в комиссии по вопросам богословия, по вопросам приходской жизни и приходской практики, по вопросам организации церковной миссии, по вопросам духовного образования и религиозного просвещения, по вопросам информационной деятельности церкви и отношений со СМИ.

С 2010 года - член Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского совета Русской Православной Церкви. В 2006 г.

Здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона в студии моя коллега Марина Борисова... Борисова — И Константин Мацан. Мацан — Добрый вечер. А в гостях у нас сегодня протоиерей Максим Козлов, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, настоятель храма преподобного Серафима Саровского на Краснопресненской набережной. Добрый вечер. Протоиерей Максим — Добрый вечер, друзья.

Борисова — Отец Максим, в недавно прошедшей на телеканале «Спас» программе Владимира Легойды «Парсуна» с вашим участием вы сказали, определяя себя, что вы в десятые годы церковный человек из 90-х. То есть это предполагает, что внутри Церкви есть какое-то разделение поколенческое, может быть, мировоззренческое, я не знаю. Мы можем ориентироваться только на историю Древней Церкви. У апостола Павла в обращении к Коринфянам сказано, что зря они поделились, и один говорит, что он Аполлосов, другой говорит, что он Павлов, третий говорит, что он Христов, что это неправильно. В нашей Церкви что-то подобное? Протоиерей Максим — Ну во-первых, я вовсе не это предполагал в не такой уж недавней «Парсуне» у Владимира Романовича, а отвечал на его вопрос об определении собственного ну бэкграунда, некоего осознания того времени, которое для тебя в жизни было определяющим и самым важным. Я думаю, для многих, просто в силу возраста и каких-то этапов церковной жизни, то переживание возрождения Церкви после 88-го года, пришедшееся в основном на 90-е годы прошедшего столетия, конечно, стало такой самой яркой, запоминающейся и значимой вехой в жизни. Это не к разделению. Ну как можно разделиться с теми, кому в те годы, было пять, десять или там пятнадцать лет?

Ну конечно, люди старшие, они не то же, что младшие, мы помним больше. Я вот помню советское время, а кто-то его не помнит, и в этом смысле у нас разный опыт, в том числе и у церковных людей разный опыт. А кто-то помнит там не только 70-е годы, которые я уже ну в какой-то степени, хотя бы отроческого возраста, сознательно проживал, а и там и 50-е, и 60-е помнят. Это не к разделениям, это скорее к многообразию. Потому что в Церкви мы не должны стремиться к унификации. Вот то единство в главном — в вере, в основах нравственного евангельского учения, в приверженности к Традиции с большой буквы, то есть к Преданию, оно общее, а остальное вполне себе может быть разным. И это не к тому, Кифин и Аполлосов — это другое. Это когда некую местную — не с большой, а с маленькой буквы — традицию, местное маленькое, локальное предание я вижу, воспринимаю и трактую, хотя бы лично для себя, а в худшем развитии и претендую, чтобы и для окружающих тоже, как превалирующее над всем остальным. Вот учил такой священник так.

Или: в нашем приходе вот такой обычай, вот так служить. И хоть в уставе десять раз написано по-другому, а мы будем так, это у нас вот такие энские традиции. Ну этого, конечно, нужно стараться избегать в собственном сознании и тем более в распространении на других людей. Мацан — Ну вот смотрите, есть еще другой аспект, мне кажется, того, о чем Марина начала говорить, что мы сегодня, бывает, слышим от людей, которые воцерковлялись в те же годы, что и вы, конец 80—90-х — это время для них такое важное, может быть, даже чуть раньше. А сегодня у кого-то ностальгия по тем временам, ну как ностальгия по детству бывает, просто такое желание, вот это было прекрасное время. А для кого-то те воспоминания становятся поводом к критике сегодняшнего вообще состояния дел везде, в том числе в Церкви. Вот тогда люди горели верой, потому что вера была под спудом, вот тогда мы ездили к старцам, и там к отцу Николаю Гурьянову, к отцу Иоанну Крестьянкину , и для нас это был новый мир, и мы за него боролись, и это была такая настоящая жизнь вот в Церкви, по вере. А сейчас людей много, храмов много, все немножко так успокоились, вошло в привычку, горения нет, и вот лучше бы туда обратно, что-то такое бы возродить. Я не говорю про то, чтобы искать гонений, а вот само ощущение, что тогда было лучше, чем сейчас.

Что вы об этом думаете? Протоиерей Максим — Во-первых, хорошо, что вы это сказали, что не надо бы искать гонений. А ностальгии-то как раз, наверное, у трезвомыслящего человека быть не должно, но каждому из нас дорога собственная юность и молодость. Но, знаете, делать из себя старичка такого, как вот иной раз в каких-то поездках приходилось видеть зарубежных пенсионеров, которые в возрасте за семьдесят, там в розовых шортах, и стараются делать вид таких, как это хиппи говорили, «олдовых» вот из себя изображать, что вот все так же, как когда-то было — это ну какая-то игра в детство, игра в юность, она тоже неполезна. Ну да, мы пережили этот переход, как когда-то пережила его Церковь от доконстантиновской эпохи к после — были колоссальные приобретения, начиная с эпохи святого равноапостольного императора Константина. И, конечно же, наверное, была тоска по тому, как было сплоченнее, чище сообщество христиан, когда Церковь была под прессом внешним, и когда там было значительно меньше людей, ну присоединившихся постольку поскольку, по каким-то соображениям, не хочу сказать неважным, но не главным для христианства — ну вот так как-то принято. Ну вот как часто сейчас можно услышать, когда на катехизические беседы перед крещением приходят родители для детей и задаешь первый вопрос, ну или один из первых: а зачем вам это надо для собственного ребенка, вот вы зачем хотите? Ну и одним из широко распространенных вариантов: ну мы же крещеные, у нас мы все такие, вот и так как-то правильно. Что там правильно и как — это вот потом тема для пяти, десяти последующих бесед.

А какое-то такое подспудное ощущение, что вот ну надо бы тут находиться. Конечно, для в значительной мере христиан вот позднесоветского времени а раньше не помню, естественно обстоятельства были другими — это был выбор, вхождения в Церковь, который делался куда как более ответственно. Может быть, не так сознательно на уровне вероучения, с которым непросто было познакомиться предварительно, но вот вхождение в Церковь было вхождением в Церковь — ко Христу, в Православную Церковь. А сейчас скорее к некоторой религиозно-культурной традиции у людей часто бывает, к которой как-то прилично и правильно принадлежать. Но ведь искусственно-то это не сыграешь, ну что тут скорбеть попусту. Это невозможно сымитировать. Более того, хуже всего, если это пытаться, вот тот естественный на 90-е годы энтузиазм возрождения, который касался, Церковь вот так экстенсивно росла, пытаться сейчас выдавить из себя некоторым искусственным образом или эксплуатировать его в людях тем более. Да, тогда все делали все на порыве, мыслей не было о том, чтобы какие-то деньги получать за что-то, мы в основном все делали, отнюдь не имея в виду материальную составляющую. Ну, скажем, мне бы сейчас в голову не пришла мысль о том, что можно людей на регулярной основе просить что-то делать на приходе или там в синодальном ведомстве бесплатно.

А почему собственно? Вот мы живем в какую-то значительно более регулярную эпоху. Вот вы же не бесплатно здесь, на радио, работаете. Мацан — Это правда. Протоиерей Максим — Зарплату получаете. И это нормально. Было бы ненормально, если бы вам вдруг сказало руководство: а вот давайте за принципы, за убеждения. А ходите, вы где-нибудь там ночью таксуйте или еще что-нибудь, а вот радуйтесь тому, что можете вести программы на православном радио. Поэтому это просто реалистическая ситуация.

Давайте ее трезво принимать и не лить слезы о том, что вот мы живем в другое время. Да, я, конечно, Богу благодарен, что в моей жизни этот опыт был, он очень укрепляющий, он на всю жизнь остался. Мне в каком-то смысле жалко, что его в такой мере не было там у моих детей или у младшего поколения. Но есть другие плюсы, которые есть у нынешних поколений — они зато там не коснулись лжи, лицемерия позднесоветской эпохи. Я вот был пионером и комсомольцем, ну был, и что скрывать, мы тогда уже, к эпохе, когда стал комсомольцем точно не верил в это ничто и крайне скептически относился к советскому времени. Но, помню, духовник, когда я его спросил: батюшка в 14 лет крестился, вскоре как-то все одно на другое пришло , вот надо же, как я дальше могу состоять? А он сказал: ну вот не это главное. Ты не делай того, что христианину не следует делать, ну условно, это цена, которую нужно заплатить для того, чтобы потом смысл был там от твоей жизни — от образования, которое сможешь получить или чего-то другого. Но лицемерия-то было вокруг полно.

Да, от нас не требовали, уже не было никаких «не читал, но осуждаю» или уж тем более того, что люди переживали в 20-е годы, но дорогой Леонид Ильич все это — пятилетку в три года и прочая вся эта туфта, она окружала нашу жизнь очень плотно. Ну такого-то в жизни христианина сейчас нет, слава Богу. Там есть какие-то другие неправды, в том числе и в общественной жизни, но они совершенно категориально другие, я так бы сказал. Мацан — Можно я тогда чуть-чуть докручу этот вопрос, может быть, чуть даже прямее, обострю. В людях встречается реакция, что вот тогда было лучше, а сейчас, как пел Высоцкий, если это на наше время перевести, «даже в церкви все не так, все не так как надо» — то есть возникает из-за вот этой какой-то из-за доброй памяти о том, как это было тогда, некий скепсис по отношению к реальности церковной сегодня. Вот у вас, я полагаю, такого скепсиса ярко выраженного нет. Что вас от него избавляет? И что вы думаете, может быть, как пастырь вот о таком умонастроении в человеке? Он вовсе не плох из-за этого умонастроения, но оно есть, и наверняка вы с ним сталкиваетесь.

Вот что вы отвечаете? Мацан — Конечно, сталкиваюсь. У любимого многими нами и мною тоже классика христианской литературы XX столетия, Клайва Льюиса, есть такое точное, на мой взгляд, выражение, в разных он книгах его употребляет — «христианство и... Вот бедой для человека становится, когда в этом «христианство и... Я недавно относительно, ну по долгу службы, так почитывая всякий интернет, не только те его разделы, тех авторов, с которым я согласен, натолкнулся на интервью одного человека, который в свое время занимал церковно-административные посты, а потом оказался вне этих церковно-административных постов.

В месяц Рамадан Фагира Салихова, председатель женсовета при мечети, тоже становится волонтером. Она вместе с подругами очищает и нарезает овощи и фрукты. Каждый день эта работа занимает не менее пяти часов. По ее словам, в первый день поста она и другие волонтеры почистили 120 килограммов картошки, 50 килограммов лука и 50 килограммов моркови. В Рамадан многие прихожане проявляют щедрость.

Приносят килограммы овощей, фруктов, напитки и сладости. Рекорд принадлежит человеку, пожелавшему остаться неизвестным. Он купил в мечеть больше ста килограммов говядины. Согласно исламским требованиям, верующие в Рамадан воздерживаются от приема пищи в светлое время суток, но во время ифтара каждый желающий, не обязательно мусульманин, может прийти в столовую мечети и бесплатно поесть. Для приготовления блюд в мечеть часто приглашают профессионального повара Музаффара Мирниезова, бывшего повара одного из городских ресторанов. Он знает, как обращаться с казанами не просто большими, а огромными.

Челябинский боец посмертно награжден орденом Мужества

Главная Новости Деятельность Протоиерей Максим Козлов: «Фальшь Отталк. В Липецком районе Липецкой области 11 августа простились с гвардии младшим сержантом Максимом Козловым, который погиб в ходе специальной военной операции на территории. С таким заявлением выступил глава учебного комитета РПЦ протоиерей Максим Козлов в праздник семьи, любви и верности, отмечаемый в России 8 июля. Максим Козлов в исторической перспективе разбирает католическую догматику (акцентируя внимание на папизме) с православных позиций. Новости, аналитика, прогнозы и другие материалы, представленные на данном сайте, не являются офертой или рекомендацией к покупке или продаже каких-либо активов. В ходе спецоперации на Украине погиб 24-летний военнослужащий – уроженец Брянска Максим Козлов.

Максим Козлов: Перспективным производствам и объектам промысла нужна господдержка

Подать записку
Библиография
Преподавательская и просветительская деятельность
"Дочка" "Группы Астра" за пять лет хочет занять до половины рынка систем разработки ПО

Доброволец Максим Козлов из Курской области погиб в зоне СВО

На днях он вернулся в родной город, восстанавливается после тяжёлых ранений и параллельно — занимается сбором помощи тем, кто продолжает нести службу. Эти уверенные шаги чуть больше полугода назад были мечтой Максима Козлова. Врачи всерьёз обсуждали ампутацию. Давали минимальные шансы на восстановление.

Меня ребята с другого подразделения вытащили, доставили в первый госпиталь, там мне сделали операцию, потом ещё одну операцию.

И если в его жизни нет чего-то большего, чем внешняя помощь, то довольно скоро его прежний внутренний мир распадается. Поэтому, конечно, самое главное — это внутреннее отношение человека к Богу и к Церкви. К Церкви не как к обществу знакомых, не как к приходу я знаю — меня знают , но к Церкви как к Телу Христову. Очень важно, чтобы был внутренний ритм церковной жизни.

Он бесконечно индивидуален: для одного — это несколько раз в месяц, для другого — несколько раз в год. Но именно свой внутренний ритм и знание, что этот ритм есть, что необходимо приступать к Таинствам Церкви — к Исповеди, к Причастию, сознательно относиться к церковному богословскому кругу — это, конечно, важнее всего. Если человек тянется к вере, но все его родные и близкие далеки от Церкви? Конечно, очень трудно быть православным одному. Если рядом нет ни храма, ни близких по вере и по убеждениям.

К примеру, в советское время немало людей оказались в такой ситуации, когда на сто, двести, а где-то и на пятьсот километров вокруг не было ни одной церкви. Это всегда тяжело для души. Бывает, что человек из-за этого закрывается, начинает отталкиваться от других людей, чего, конечно, не должно быть в жизни православного христианина. Древние подвижники, кроме тех, кто достигал самых высоких степеней духовного совершенства, не жили поодиночке. Даже пустынники иногда собирались для братского общения в воскресный день, встречались на Страстной или Светлой неделе.

Это было относительное уединение, подразумевавшее все-таки братское общение. И только избранные совсем удалялись от всех. Однако если силою обстоятельств мы оказываемся в некоем духовном вакууме, нужно помнить, что Христос всегда рядом. Конечно, сегодня опасность невольной духовной изоляции уже не столь велика, как вчера. Но свои сложности есть и тогда, когда ты оказываешься среди, простите за дерзость, «профессиональных» христиан, то есть тех, кто формально принадлежит к Церкви и должен стараться быть христианином.

Скажем, в православных школах, гимназиях, лицеях. Подразумевается, что там все или большинство верующие, церковные люди: и дети, и преподаватели. Но когда ребенок видит некоторое несоответствие между тем, что преподается и что происходит в реальности, например, в наказание, к завтрашнему дню требуется десять раз написать заповедь «Возлюби ближнего своего», то здесь, конечно, тоже кроется серьезная опасность. И не одна. Если ребенок склонен к конформизму, то он примет правила игры, поймет, что вот тут нужно с благоговейным видом подойти к батюшке, раньше других взять благословение и на его вопрос ответить что-нибудь такое правильное, а вот тут лучше не попадаться на глаза преподавателю, и только, выйдя за порог, можно себе позволить все — там другая жизнь начинается.

В данном случае реально существует опасность стилизации под Православие. Для детей же с большой внутренней искренностью существует опасность оттолкнуться от этого и, увидев хотя бы долю лицемерия и неправды, вовсе уйти «на страну далече». То же бывает и со студентами: в православных институтах, семинариях, в академии. Поэтому ответственность тех, кто там работает, очень велика. Но молодые люди изначально не должны идти туда, как в духовный санаторий, и понимать, что только собственным внутренним усилием, а не внешними подпорками и некой православной вывеской будет укрепляться их вера.

Часто бывает, что наши родные и близкие, особенно молодые, даже придя в Церковь, остаются в ней ненадолго. Почему такое возможно? Нередко здесь вина лежит на самих верующих, на тех, кто пребывает в ограде Церкви и должен испытывать ответственность за то, что в ней происходит, и радеть о том, чтобы создать в своих приходах обстановку невраждебности по отношению к новоприходящим. Чтобы человек не ощущал себя новичком это наша старая беда , которого, как пробку из бочки, выталкивают, чтобы у него не возникло чувства, что он никому здесь не интересен и не нужен, чтобы ему не стали сразу говорить о том, что он не так одет, не туда пришел, не туда встал. Это непросто, так как часто приходится сердце свое ломать и принимать такого, пусть неадекватно себя ведущего, пусть не в том костюме зашедшего, пусть не ко времени спрашивающего, но вот оказавшегося в церкви.

Во вновь открытых приходах, где еще не успели сложиться традиции такой закрытой корпоративности, которая, увы, встречается в приходах старых, в этом смысле несколько проще. Еще одна важная проблема: когда первое, что видят пришедшие в храм, — это лавки, книжки, золотые крестики, серебряные, баночки, скляночки, сувенирчики… За всем этим уже и не поймешь, что здесь главное, так как видна лишь торговля. Понятно, что мы живем в трудное время, и Церкви нужны деньги. Но нельзя этим соблазнять людей, а ведь многие соблазняются. Я и сам, когда вижу священника в рясе с крестом или монаха, стоящего с ящиком для сбора пожертвований, где-то у метро, рядом с продающими «Спид-инфо», думаю: уж не лучше бы вы помолились у себя в монастыре о его процветании, чем тут стоять — на соблазн мира сего.

Это, конечно, тоже очень мешает новообращенным. И все же обвинять кого-то всегда легче, но почти всегда неправильно. В конечном итоге все зависит от самого человека. Я думаю, что тому, кто приходит в Церковь, нужно стараться постоянно себе напоминать, что он пришел сюда искать не более приятных, чем в миру, сверстников, не такое сообщество людей, которое живет по иным законам, чем мир, от которого мы оттолкнулись, не старца-духовника, не чудес, не красоты пения или древних икон — он пришел искать в Церкви Христа. И если это и впрямь так, то все остальное приложится.

И людей ему Господь пошлет, и даст доброго духовника и наставника, и все прочее обретется. Но если он в Церкви будет прежде всего искать человеческое тогда произойдет то, что почти всегда и происходит. Тот, которого этот человек видел кумиром, обязательно упадет с пьедестала, на который он сам его и вознес. Так что и винить в таких ситуациях некого, кроме себя. Например, сегодня многие жалуются, что они пришли в церковь, а на них не так посмотрели, их не так приняли.

Или кто-то недоволен, что священник не отличается широтой взглядов, а кто-то, напротив, что у него нет той узости взглядов, которая лично этому человеку более понятна и желанна, и прочее, и прочее. Думаю, так происходит, оттого что мы все хотим подогнать под свою мерку: не я в Церкви, а Церковь для меня. Вот некоторые и начинают примерять, как перчатки, этот приход, тот приход, эта конфессия, другая конфессия. Где им будет комфортно и спокойно, там они и останутся. Но христианство некомфортно.

Чего-чего, а удобного и расслабленного спокойствия в Евангелии нам не обещано. Но мы часто уходим из мира, в котором тяжело и грустно, для того, чтобы здесь «препокоиться», как на сеансе у психотерапевта. Однако Церковь существует не для этого. Можно ли ехать со своими родными и близкими людьми, невоцерковленными или даже, быть может, некрещеными, в святые места? Почему же нельзя?

Только не надо считать эту поездку паломнической. Это скорее такой миссионерский туризм. Потому что обязательно возникнут разнонаправленные интересы. И конечно же, это возможно только в кругу своих близких, чтобы никто не соблазнялся, к примеру, фактом того, что, когда он собирается на раннюю литургию, кто-то спит, а кто-то идет созерцать красоты вокруг Оптиной пустыни. Но и среди своих, наверное, будут возникать проблемы, потому что когда одному хочется молиться, приложиться к святыне, исповедаться и причаститься, то для невоцерковленного человека значимой может оказываться исключительно эстетическая сторона поездки, и чаще всего он, как член этого туристическо-миссионерского путешествия, будет побуждать нас погулять, послушать звон колоколов, посмотреть на заходящее солнце над озером у монастырских стен, поговорить о чем-то умном и возвышенном, что в данный момент нам совсем и не нужно.

Поэтому, если и ехать вместе, то воцерковленному человеку воспринимать эту поездку прежде всего как нужную для его спутников, и все соответствующим образом выстраивать. И с самого начала надо себе сказать: в следующий раз, когда я поеду в Оптину , в Печоры , в Дивеево молиться, то поеду отдельно, а сейчас уповательно буду стремиться к тому, чтобы мои муж, жена, отец, мать, брат, сестра через это посещение святых мест стали еще на один шажок ближе к Церкви. Как вести себя с невоцерковленными родственниками во время семейного времяпрепровождения — общая трапеза, совместный отдых, чтобы понапрасну не раздражать и не искушать ни их, ни себя? К этим ситуациям нужно применить одно более общее правило, состоящее в том, что ничего доброго в естественной жизни Церковью не отвергается и соответственно не должно отвергаться и церковными людьми. Ведь христианство не есть антитеза вообще всей внецерковной жизни.

И как хорошо должно быть известно всякому верующему, в оппозиции находятся: Церковь — мир, христианин — мирской человек, мир трактуется как греховное состояние общества, как совокупность установок, ведущих человека не к небу, но в противоположном направлении. Поэтому то доброе, что есть в мирской жизни, должно принимать так, чтобы находить область для общения с невоцерковленными или даже неверующими людьми, в том числе и в семье. Понятно, что ваши близкие не способны за трапезой слушать Жития святых, как в монастыре, но темой для общего застольного разговора может быть не последняя газетная публикация про группу «Тату», а какое-то достойное литературное произведение. Пока для вас невозможно и неполезно поделиться с родными теми переживаниями, которые вы испытали сегодня на воскресной литургии, можно найти такую тему, чтобы ваше христианское мировоззрение хотя бы косвенно отразилось в общем разговоре и при этом не было бы банальным и безынтересным для прочих членов вашей семьи. Да, вы до времени не сумеете вместе помолиться, но вечер, проведенный с мужем не у телевизора, а в прогулке вдоль Москва-реки или на Воробьевых горах, уже душу не засорит, а даст те ростки близости друг к другу, которые в иной раз очень вам пригодятся.

Поэтому не относитесь к совместному времяпрепровождению равнодушно, а постоянно ищите, как пробиться к сердечному общению со своими близкими, что вовсе не означает идти на уступки и компромиссы, заставляя себя улыбаться тогда, когда плакать хочется, или выказывать нарочитый интерес к темам, от которых в лучшем случае тянет зевать. Если будете искать то, что на сегодняшний день между вами есть общего, тогда, по слову евангельскому, «всякий просящий получает, и ищущий находит…» Мф. Согрешает ли верующая жена, если во время поста готовит скоромную пищу для своих невоцерковленных родственников? Если не пробует слишком много. И конечно, это зависит от того, что от нее домашние ждут.

Если привыкли есть не общепитовский вариант, а пищу, сделанную с любовью и внимательностью, то тогда какое же тут для вас будет право лишить их этого на время поста, ведь это же ваш пост, а не их! И долгом любви будет, чтобы из-за нашего поста тем, кто рядом с нами, не стало хуже. Поэтому готовьте, но не пробуйте без меры. Как себя вести, чтобы твой пост не выглядел в глазах непостящихся родных и близких демонстративным? Чтобы другие ничего не замечали ни в отношении их рациона, ни качества и количества пищи, ни времени, которое они, а не вы, могут провести за столом.

Ведь по большей части мы согрешаем, прежде всего, эгоцентричностью, сосредоточенностью на себе. Для человека внецерковного — это почти общее правило. Но если для вашего нецерковного мужа или не пришедшей пока к вере тещи суп в среду и пятницу хуже не станет, и котлета будет так же поперчена, то они особенно и не заметят, что вы поститесь. Что делать, если ты понимаешь, что у твоих близких христианское отношение к ритуалу подменяется формальным обрядоверием, которое вот-вот приведет их к тому, что называется православным язычеством? Обратиться к опыту Церкви.

По преимуществу в те времена, когда в Православии начинало превалировать формально-обрядовое восприятие христианства, Господь посылал в Церковь юродивых, которые могли начать кидаться навозом во время богослужения, громко кричать, сказать царю после окончания многочасового и многолюдного богослужения, что на службе он сегодня не был и что были на ней всего два человека — патриарх и царица, все остальные находились где угодно, только не в храме. Конечно, юродство — очень трудный путь, серьезный, требующий решимости, трезвого рассудка и внутренней выдержанности воли. Однако хотя бы некоторая доля юродствования с вашими близкими может им помочь. Если вы видите, что они душой на молитве засыпают, хотя вроде бы формально все правильно делают, поведите себя с ними как-то так, чтобы их из этого сонного состояния вывести: например, начните читать Псалтирь не благочестиво, как какой-то церковный чтец с набранной интонацией, а как бы нарочито неправильно, коверкая окончания. Или для того, чтобы кого-то от чего-то пробудить, поставьте на стол котлеты в постный день.

И посмотрите за реакцией. Я специально беру очень экстраординарные примеры, так как каждый должен сам искать, что и как делать.

Все права на любые материалы, опубликованные на сайте, защищены в соответствии с российским и международным законодательством об интеллектуальной собственности. Любое использование текстовых, фото, аудио и видеоматериалов возможно только с согласия правообладателя ВГТРК и со ссылкой на сайт « vesti-lipetsk. Для детей старше 16 лет.

После сообщения состоялась живая дискуссия, в ходе которой были даны ответы на многочисленные вопросы, в частности, коснулись темы искусственного интеллекта и его влияния на образовательный процесс сегодня, на необходимость формирования превентивного ответа церковного образования на вызовы, которые все более ярко проявляются с развитием ИИ в современном мире и его использованием в образовательном и общественном пространстве.

Новости козлов максим