Вечером 24 февраля, в канун Недели о мытаре и фарисее, митрополит Кирилл совершил всенощное бдение в кафедральном соборе Казанской иконы Божией Матери Казанского Богородицкого мужского монастыря.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
| Фарисеи и мытари: глубинная суть повествования | Еще известно, что Иисус Христос, несмотря на их нехорошесть, мытарей часто жалел, а фарисеев, наоборот, — ругал. |
| Неделя о мытаре и фарисее | Свято-Троицкий Стефано-Махрищский монастырь | Господь сказал нам эту притчу о мытаре и фарисее – как в храме стоят и молятся два человека, праведный гордец фарисей и отчаянный, но кающийся грешник мытарь. |
Фарисейство, фарисей значение
Поедали домы вдов и оставляли суд, милость и веру Мф. Таков и евангельский фарисей. Признавая себя праведным, хвалится. Осуждая всех других людей, совершая полезное для себя, для души своей он ничего не приобретал ими. Гордость погубила цену дел в очах Божиих. И молитва с гордой похвалой осудила фарисея. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо. Но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику. Придя в храм Божий, он сознает перед Богом лишь свое великое недостоинство.
Он и не старается припоминать добрые дела, но ясно сознает, что перед Богом всегда человек окажется недостойным. Потому смиренно просит в молитве милости для своей грешной души. Такое смирение и привлекает Божию благодать. Такое смирение смягчает душу грешника, располагает ее к исправлению, к усовершенствованию.
Фарисей — значит, нехороший человек. Это знает каждый, кто хотя бы немного знаком с текстом Евангелия.
Также всем известно, что и мытарь —нехороший человек.
Проповедь дня Смиренные будут возвышены, а возвышающие себя будут унижены. К некоторым людям, которые уверены были о себе, что они праведны, а других унижали, Иисус Христос сказал следующую притчу. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, встав, молился сам в себе так: Боже! Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже очей возвести на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, милостив будь ко мне грешному! И далее прибавляет Иисус Христос, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится см.
Итак, вот что значит хвалиться собой, а про других худое говорить, других унижать! Посмотрите на этого фарисея, молящегося в храме Божием. Он ни у кого ничего не отнимал, никого ничем не обижал, вел жизнь целомудренную, два раза в неделю постился, десятую часть из имения отдавал в церковь и на бедных. Кто не скажет, что фарисей этот — человек праведный? Однако же не он пошел оправданным в дом свой, а мытарь. Да, этот фарисей добродетельный потерял все свои добродетели тем, что собой похвалился, а про мытаря сказал, что он худой человек. Но посмотрите на этого мытаря, молящегося в храме Божием. Посмотрите, как он поодаль от всех стоит, как он бьет себя в грудь, как он потупил долу свой взор; по всему видно, что он великий грешник.
Однако же этот великий грешник пошел оправданным в дом свой. Да, этот великий грешник оправдан, потому что осудил себя, осознал себя грешником, каким он был и на самом деле. Не будем же, слушатели, и мы про других худое говорить, а собой хвалиться. Хвалиться собой значит унижать себя. И Бог и люди перестанут любить того, кто вздумает собой хвалиться. Добрые дела наши перестают быть добрыми, когда мы похвалимся ими. Мы теряем должную награду за свои труды, когда с самодовольством расскажем о них всем.
Но чем были так уж плохи фарисеи и что вызывало сочувствие Христа к мытарям, с ходу ответить может далеко не каждый. Причина этому проста: сегодня люди очень расплывчато представляют себе, кто такие были эти самые мыта ри и фарисеи, чем они занимались, в чем были достойны похвалы, а в чем — порицания.
Другие статьи автора: Ткаченко Александр Архив журнала.
Кто такие фарисеи и что означает фарисейство?
Кто такие мытарь и фарисей и в чем смысл этой притчи? Мытарь – это сборщик налогов и податей, представитель всеми презираемой профессии в те времена. Вполне понятно, что и Христос подвергался упрекам со стороны фарисеев, этих блюстителей религиозной «чистоты» за то, что Он общается с «нечистыми» мытарями (Мф 9:11 и др.). это воскресный день, когда в храмах вспоминают евангельский эпизод про мытаря и фарисея. Неделя о мытаре и фарисее – это первое из четырех воскресений подготовки к Великому посту в православных церквях. Фарисей мог бы в мытаре увидеть своего брата сейчас и протянуть ему руку, поднять его, и возблагодарить Бога едиными устами с ним за то, что Бог тебя и его привёл в храм. Основная вина фарисея заключалась в том, что он взял на себя миссию судить, как самого себя, так и пришедшего в храм мытаря.
Проповедь о мытаре и фарисее
Потому что за одним грехом придёт новый грех! Да мы уже не курим, да мы уже не убиваем! Но мы гордимся, мы превозносимся, мы осуждаем. Какой грех лучше, какой хуже?
Только сказав: «Прости меня, грешного», - склонив свою голову, поняв, что любовью прощается, любовью Божией прощается грех! Только так представ перед Ним, перед Богом. Бог в этой притче не наказывает ни одного, ни другого.
Мы иногда очень плохо слушаем Евангелие: нам кажется, что Бог отверг фарисея. Он им сказал больше: «Сказываю вам, что второй пойдёт более оправданный, нежели первый». Более оправданный.
Значит Он и первого не осудил, значит Он и первого не отверг. Но первому ещё надо вслед за тем, что он десятину платит и два дня постится, и не прелюбодействует, и не обижает другого, ему ещё надо что? Сердце смирить, Божью правду увидеть!
Не себя возносить, а Бога восхвалить, Бога вознести. А тут же нам Господь даёт совет. Если бы мы почитали этот отрывок дальше, мы бы увидели великие слова Господа — евангельские слова, родненькие.
Вот за этой притчей о мытаре и фарисее идёт какая фраза? И ученики возбраняли, не пускали. И кто не умалит себя, и не станет, как дитя, то не войдёт в Царство Небесное».
Ребёнок не превозносится, ребёнок не хвастается, ребёнок ручонками тянется к папе, к маме, к бабушке, к дедушке. Ребёнок понимает, что без отца и матери не проживёт. Ребёнок, вроде бы балуется, крутится, вертится, и всё.
А попробуй, отец, мать отойди далеко в сторону, что он будет делать? О всех своих играх забудет, о друзьях забудет, побежит с криком: «Мамочка! К друг дружке бежим!
Вот представьте себе море бушующее…. И человек потерялся в этом море, тонет. Что мы делаем, когда вот так тонем?
За что мы хватаемся? Друг за друга хватаемся и что? И вместе тонем.
А надо плыть куда? К берегу, потому что только берег нас спасёт. Только к берегу тянуться или за лодку хвататься.
Можно в эту лодку влезть и до берега доплыть, дойти до берега. Вот так и в жизни нашей: ребёнок ищет отца, а мы друг на друга уповаем, друг на друга опираемся. Мы думаем, что нас спасёт какая-то там сила.
Мы думаем, что спасут нас деньги! Надо Бога искать! Вот это наш берег.
Надо идти к Богу. Значит надо лодку искать. Это — Церковь Божия.
Это - Церковь Божия, как корабль, нас доведёт. Без Церкви не придёшь к Богу, не придёшь к спасению. Не друг на друга уповать, не искать, кто тебе по блату устроит в жизни всё.
Не искать, кто тебе за твою взятку тебе всё устроит. А искать правды Божией, чтобы она нас соединяла, чтобы мытарь и фарисей вместе были! Вот этого хочет Господь!
Вот этого ищет Господь! Чтобы фарисей увидел мытаря и сказал: «Брат, мы с тобой вместе пойдём по этой жизни! Чтоб не разделяла гордыня, не разделяла самость, не разделял эгоизм — вот это важно!
И вот этот закон, он и должен таким быть: стань, как ребёнок. Стань, как ребёнок! Умей прощать, как ребёнок!
Умей слушать, как ребёнок! Умей выполнять волю родителей, как ребёнок! Умей быть таким же непосредственным!
Будь как ребёнок! Ребёнок соврал, и мы видим, что он соврал, и он краснеет, ему стыдно от своего падения! Давно ли мы краснели?
Можно работать и вести повседневные дела, не забывая о духовной составляющей. Совершать благие поступки. Что нельзя делать Мытарь и фарисей?
Обманывать других.
В этот день я служил там, и в алтаре были маленькие дети. Естественно, они что-нибудь да натворят. Он схватил одного и выпихнул в угол алтаря.
Ну, я стерпел это, как бы там ни было. Я в принципе нервничаю, когда вижу подобное, но сейчас промолчал. Минут через 5—6 то же самое происходит и со вторым — он и его выгнал. Я сказал себе: «Сегодня мы с этим господином поругаемся! Он обиделся, пошел, сел в другом углу и больше не говорил со мной.
Что делать, постараюсь сделать так, чтобы мы до Пасхи помирились… Но хочу сказать следующее и часто повторяю это моим священникам: вы можете представить себе такого человека, который прямо-таки живет в храме, хранит Божие слово, ходит на все литургии — и у него такое жестокое сердце, что даже дети не умиляют его? Где же плод Евангелия, Божиих заповедей? Эти годы, проведенные в Церкви, к чему нас приводят в конце концов? К жестокости, варварству, бесчувственности, к такой грубости, что ты не можешь сказать и пару слов ребенку. Я не говорю, что детям можно делать всё, что хотят.
Я против того, чтобы дети не знали границ, делали в храме, что им вздумается, и подожгли его. Но, конечно, решение заключается не в том, чтобы вышвырнуть их, чтобы бедный ребенок, зная, что владыка в храме, от стыда готов был сквозь землю провалиться. Зайдет ли он еще когда-нибудь в церковь? Конечно, нет. А тебя это не интересует, вернется он или нет.
Истинное соблюдение заповедей Божиих, закона и сказанного в пророках не может привести нас к автономизации заповедей, наоборот, оно ведет к тому, чтобы ты во всём стал подражателем Христу, чтобы стяжал милостивое сердце, стал милосерден, как наш Отец. Если у тебя нет этого, тогда зачем ты соблюдаешь заповеди? Это как больной, который принимает лекарства всегда в определенное время, ничего не пропускает, но никогда не выздоравливает. Только лекарства принимает, вовремя их пьет, а всё безрезультатно. Таков и религиозный человек, который соблюдает все заповеди, но никогда не достигает самой цели заповедей, а цель всех наших дел одна — любовь к Богу, любовь.
Если ты не приходишь к ней, то как же ты станешь подобным Богу и истинным чадом Божиим? С несчастным фарисеем это и случилось. Он автономизировал заповеди, и когда предстал пред Богом, то он, в сущности, повернулся к себе, к своим добродетелям. У него они действительно были, но эти добродетели не стали благодатями Святого Духа. Они были листьями дерева, но, каким бы хорошим ни было это дерево, у него не было плодов.
Христос потому повелел, чтобы иссохла та смоковница, что нашел на ней одни лишь листья. Добродетельный человек, говорят отцы, бывает подобен высохшей смоковнице. Это человек, который делает всё, но не имеет плодов, одни только листья. Он встал, исследовал себя и увидел, что он самодостаточен, что у него ни в чем нет недостатка. Эжен Бернанд.
Я, сказать вам по правде, не веду над собой самонаблюдения, сознаюсь. Я говорю себе: а зачем мне вести самонаблюдение, если я сверху донизу окаянен? Исследовать себя, чтобы открыть, какое я добро совершил? Как скауты: какие добрые дела мы сделали сегодня, а какие плохие? Однажды старец Паисий возвращался на Святую Гору после одной отлучки.
Я пошел увидеть его, а он смеется. Говорит: — Сказать тебе, что с нами случилось в дороге? Целыми годами он не выходил в мир. И вот вышел вместе со старцем. В катерке они сидели рядышком, и послушник время от времени охал и говорил: — Ой, вот выходим мы сейчас в мир, и если у нас было что-нибудь, то потеряем это!
Немного погодя опять вздыхает: — Эх, что же с нами творится, мы идем в мир! Если и было у нас что, потеряем! Лишь только прибыли в Уранополис: — А, вот и Уранополис! Что же с нами творится! Столько лет не выходить со Святой Горы!
Сейчас, если мы и достигли чего, то потеряем!
Почему нам часто на исповеди не в чем каяться? Почему мы не умираем под тяжестью собственных грехов? Почему мы не седеем от ужаса из-за того, как проводим свою жизнь? Почему мы беспечны? Почему рвемся вперед?
Да потому, что не видим, как лезем на эти острые шипы грехов. Гордость делает нас полностью слепыми, мы совершенно не понимаем, что мы делаем, что творим, куда идем. И только тогда, когда в человеке начнется процесс истинного покаяния, когда он увидит, как мытарь, море своего безумия, море своих грехов, своей бесполезности поедания кислорода на этой земле, никчемного, ненужного, гнусного существования, когда человек ужаснется — он поймет, что не может сам выйти из этого состояния. И он сразу будет нуждаться в Спасителе, сразу обратится к Нему, будет бить себя в грудь и говорить: «Боже, милостив буди мне, грешному». И вот это и есть начало выздоровления. С этой молитвы мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному» — начинаются утренние молитвы православного христианина, чтобы ввести нас в чувство покаяния, потому что покаяние есть оживление души, это есть начало видения истины.
А истина эта очень неприглядна. Она заключается в том, что вдруг мы видим, что мы гораздо хуже каждого из тех, кто нас окружает. Мы сами себе прощаем, сами себе позволяем делать маленькие гнусности, которые постепенно в процессе нашей жизни превращаются в большие. Мы сами постепенно, час от часа, усыпляем собственную совесть и в результате превращаемся в фарисеев. И приходим в храм, как к себе домой, с наглым видом, покупаем здесь все, что нам нужно: хочу это куплю, хочу это, это я закажу, здесь я поставлю. Но это пустая трата времени, денег и сил.
Все это бесполезно до тех пор, пока не начнется в нас процесс выздоровления души. А он начинается со слов: «Боже, милостив буди мне, грешному». Но нас ужасает не груз грехов, нас ужасают болезни тела. Нас больше всего беспокоит этот дискомфорт, что где-то что-то болит. И нам не страшно, что у нас душа не только болит, а, может быть, она давно уже умерла и мы духовно гнием заживо. Жизнь есть общение с Богом, и если этого общения не происходит, то человек не живет.
Жизнь человека отличается от жизни животных тем, что он способен познать Бога. Потому что человек носит отпечаток Божества, человеку дан Божественный разум, человек носит образ Божий, чтобы через этот образ, который в нем заложен, познать Создавшего его. А мы, будучи в грехе, забыв Бога, превратились в муравьев, которые все тащат себе, рассматривая все окружающее только для себя. И так мы и детей воспитываем, и так мы относимся к родственникам. Это во всем проявляется. Нам неважно, как человек себя ведет, нам неважно, что у него в душе, а важно только одно: как он к нам относится.
Если он к нам относится хорошо, он хороший; если плохо, значит, он плох, мы его осуждаем независимо от того, каков он на самом деле. Так у нас полностью искажается восприятие мира. А причина — в нашей гордыне, в превозношении, в том, что мы поставили на пьедестал в своем сердце вместо Бога самих себя. Поэтому святая Церковь заранее начинает нас приуготовлять к Великому посту, который завершается Пасхой. Потому что любовь, повторяю, всегда должна быть направлена от себя. Поэтому Господь и дал заповедь: люби Бога — Существо, Которое выше тебя, и люби ближнего — опять же не себя, но люби его хотя бы как самого себя: все то, что ты желаешь себе, ты должен от всей души желать ему, не на словах, а на деле.
Церковь дает нам образ. Господь сказал нам эту притчу о мытаре и фарисее — как в храме стоят и молятся два человека, праведный гордец фарисей и отчаянный, но кающийся грешник мытарь. Эта притча должна отпечататься в нашей памяти, если мы хотим грядущий пост провести так, как подобает православному христианину, если хотим еще на один шаг приблизиться к Богу, Которого мы не чувствуем, не понимаем, не знаем, каков Он. Для нас это неведомо, нам кажется, что Бог где-то далеко, а Бог к нам гораздо ближе, чем родная мать, которая нас часто не понимает. И очень трудно нам бывает договориться со своими ближайшими родственниками. А Бог все понимает, все чувствует, Бог ближе самого близкого нам существа.
Он знает нас лучше даже, чем мы знаем себя сами. Бог рядом, Он только и ждет, когда мы скажем: «Боже, милостив буди мне, грешному», когда мы наконец поймем, во что мы превратились. И если этот процесс в нас начнется, постепенно, «как бы сквозь тусклое стекло», мы начнем видеть в нашей жизни Бога.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
Их можно описать как чрезмерно верующих иудеев, желавших исполнять богоданный Закон максимально дотошно. Поэтому им нужны были разъяснения о поведении на все случаи и, желательно, буквальные. Но проблема в том, что в Законе правила оговорены не так подробно, как им хотелось бы - отсюда возникали диспуты: как поступать в том или ином конкретном случае? Разъяснением мега мелких деталей поведения занимались устные учителя Торы - так называемые, книжники. Например, почитая субботу, не следует работать в этот день. Но что значит "работать", что относится к этому понятию? Собирать уражай в поле - само собой, работа, ну, а, просто, идя через поле, сорвать пару колосьев?
Одни говорили: это тоже работа, хоть и недолгая, другие говорили: конечно, нет! В итоге, фарисеи просто не ходили по субботам через поле с колосьями - на всякий случай. А кто ходил - осуждали. На страницах Евангелий фарисеи все время привязываются к Иисусу с каверзными вопросами: можно или нельзя что-то делать?
Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. XV, 10 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый. I, 15 пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы»? IX, 13 Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. XXVII, 42 Евангелие не упоминает ничего ни о греховности, ни о праведности мытаря, а только выставляет в пример подражания образ его молитвы, состоявшей исключительно из сознания своей греховности и из смиреннейшего прошения у Бога о помиловании. Причина такого изложения очевидна. Все человеки, без исключения, грешны пред Богом, все нуждаются для спасения в прощении и милости, а Бог, по неограниченному совершенству Своему, с одинаковым удобством прощает все грехи, и малые и большие. По совершенству Божию все человеки равны пред Ним в отношении праведности, которою они могут различаться только между собою Рим. IV, 1—6. Признание себя праведным есть не что иное, как невидение грехов своих, как самообольщение. И потому всем человекам без исключения, когда они придут в храм Божий предстать лицу Божию, или вознамерятся сделать это в уединении келейном, должно приготовить себя сознанием своей греховности, и единственно из этого сознания приносить молитвы Богу. Иначе наши молитвы не будут приняты 4. Евангелие научает нас в этих словах, что при молитве смиренному устроению души должно соответствовать положение тела. В храме должно избирать место не впереди, не видное, но скромное, которое не представляло бы поводов к развлечению. Не должно попускать глазам свободы: пусть они будут постоянно устремлены к земле, чтоб ум и сердце могли быть устремлены беспрепятственно к Богу. Мытарь имел вид согбенного: так живо он ощущал бремя грехов своих. И всякий, кто живо ощутит это угнетающее душу бремя, невольно примет вид согбенного и сетующего, как сказал святый Давид: «пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах: яко лядвия моя наполнишася поруганий и несть исцеления в плоти моей» Пс. Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. IV, 1—6 Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей. Так обыкновенно оправдывает и прикрывает свои действия тщеславие. Положение, принятое телом мытаря сообразно его сердечным помышлениям, выставлено в противоположность положению, которое дал своему телу фарисей также сообразно душевному движению, произведенному помыслами гордости. Мытарь, сознававший себя грешником, не смел возвести очей к небу; фарисей, признававший себя праведником, свободно воздымал горе надменное око. Мытарь, по причине ощущаемой им тяжести грехов, казался обремененным ношею; противный этому вид приняло тело фарисея, ободренное, выпрямленное, окрыленное самомнением и самоуверенностию. Лице мытаря покрыто было печалию; лице фарисея сияло самодовольством. Иногда фарисеи становятся и в самой глубине храма, особливо когда они — особы сановные, потом внезапно выходят пред народом, чтоб сильнее поразить вместе и явлением сана, и предшествовавшим явлением смирения. Не всегда и лица их выражают самодовольство; они принимают различные виды, смотря по надобности; но они всегда сочиненные. Сердцеведец Господь заключил притчу следующими словами: «Глаголю вам: сниде сей мытарь оправдан паче оного фарисея : яко всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется». Это значит: мытарь был оправдан, как прибегший к оправданию, дарованному Богом, а фарисей был осужден, как отвергший оправдание, даруемое Богом, и восхотевший пребыть при собственной человеческой падшей правде. Достоинство наше, праведность наша, цена, которою оценен каждый человек и которая дана за каждого человека, есть Господь наш, Иисус Христос. Яд, всецело отравляющий деятельность фарисеев, заключается в том, что они «вся дела своя творят, да видими будут человеки» Мф. Основание деятельности их есть искание славы человеческой; средство к достижению цели — лицемерство. Лицемерство составляет характер фарисеев.
Это последняя неделя перед Пасхой. Последний рубеж для очищения грехов перед Пасхой. Воспоминание Тайной вечери. Память святителя Иннокентия, митрополита Московского. Это день скорби и поминовения для всех верующих, ведь именно в этот день был распят Иисус Христос. День, когда Иисус Христос телом пребывал "во гробе". Праздник в честь воскресения Сына Божьего. С Фомина воскресенья в церкви начинают венчания их не совершали с Великого поста. Этот день завершает пасхальные торжества. Почитается как чудотворная, перед ней принято молиться об избавлении от алкоголизма.
В ряды мытарей тогда вступали местные иудеи. Однако, не были они добрыми, а занимались сбором налогов со своих же земляков, а тем более, еще и собственную прибыль с людей брали. Даже последнее у людей отбирали мытари. Они считались врагами народа, люди брезговали с ними говорить, но, в то же время, и сопротивляться мытарям боялся народ. Иисус же не делили людей на добрых и злых, каждый мог покаяться перед Богом, но искренне. Нередко прощались мытарям грехи. Что же касается фарисеев, то это люди, что вступали в споры со Спасителем, а также возражают его словам. Считается, что фарисеи мнят, что они исполнительнее относятся к заповедям, а, значит, возвышаются над остальными людьми. Люди же, в свою очередь, ошибочно принимали их за учителей из-за их праведного образа жизни.
Значение и смысл притчи о мытаре и фарисее, что собой представляет эта неделя
| Кто такие фарисеи и что означает фарисейство? | Знаменитая притча о мытаре и фарисее является одной из основных в Евангелии от Луки (Лк.18,10-14). |
| Неделя о мытаре и фарисее 2024: когда начинается, толкование | Именно в неделю о мытаре и фарисее в Богослужении начинается использование Постной Триоди. |
| ФАРИСЕЙ И МЫТАРЬ | Седмица после Недели о мытаре и фарисее именуется Всеядной или Сплошной. |
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
| Неделя о мытаре и фарисее: Богу понты не нужны | это воскресный день, когда в храмах вспоминают евангельский эпизод про мытаря и фарисея. |
| Фарисейство, фарисей значение - Радио ВЕРА | как два человека вошли в храм помолиться, один фарисей, а другой мытарь. |
Мытарь и Фарисей
это притча об Иисусе, которая появляется в Евангелии от Луки. В чем отличительные особенности фарисеев и саддукееев? фарисеи были самой крупной по численности группой из обозначенных Иосифом Флавием. это притча об Иисусе, которая появляется в Евангелии от Луки.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
Именно в неделю о мытаре и фарисее в Богослужении начинается использование Постной Триоди. Фото: Рамиль Ситдиков / РИА Новости. С седмицы о мытаре и фарисее начинается особый период подготовки верующих к Великому посту. — Один был фарисей, а другой — мытарь (сборщик податей для римской казны)».