Адвентисты управляют многочисленными издательствами по всему миру, двумя основными из которых в Северной Америке являются "Ревью энд Геральд" и "Пасифик Пресс"[2]. Руководящим международным органом адвентистов является Генеральная Конференция АСД в Бэйтл-Крике (США).
Миссия в инославной среде. Беседа 4-я
- Тушинская церковь
- Молитвенное служение Адвентисты Москвы
- Новости адвентистов Москвы, март 2024
- Видео: Адвентисты москвы - 28.04.2024
- Верховный суд РФ решил спор адвентистов и баптистов за здание в центре Москвы
Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия
в горах, Кубанские новости. Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей из нескольких адвентистских групп, возникших из миллеритского движения[5][6] 1840-х годов в северной части штата Нью-Йорк. Адвентисты седьмого дня посвящены тому, чтобы помочь людям понять Библию, чтобы обрести свободу, исцеление и надежду в Иисусе. Адвентисты Москвы. Хор Кредо "Ликуй, Христос рождё.
Адвентисты Москвы
От нейтральных вопросов он быстро переходит к эмоциональным восклицаниям, напоминающим телепроповедника из 1990-х: свое обращение он описывает как чудо, когда с его глаз спала пелена. Так же эмоционально он описывает и искупление людских грехов Иисусом. Отличия в деталях. Протестанты считают, что безгрешность в Библии, православие считает, что безгрешность в церкви, католики считают, что безгрешен папа. Но безгрешен только Бог.
Главное, что он нас принимает», — убеждает Тимофей. После кофе-брейка Артур отвечает на вопросы из зала, несколько раз в дискуссию вступает и Тимофей. В частности, богослова из Башкирии спрашивают, почему он считает именно свою церковь истинно верной. Верный — Иисус Христос.
Церковь — это собрание верующих. Среди православных тоже есть люди, которые ищут Бога и находят Его. Я знаю людей, для которых истина открылась в православной церкви», — парирует он. Действительно, на лекции Артур практически не сравнивал разные конфессии — лишь отметил, что православие больше подходит для тех, кто согласен отречься от мира и предаться аскезе.
Кто такие неопротестанты Кандидат философских наук, доцент УрФУ Ольга Фархитдинова относит организаторов встречи к пятидесятникам или неохаризматам. Эти разновидности евангелистов возникли в США только в прошлом веке, поэтому их причисляют к неопротестантам.
Как процесс подмены Слова Божьего традициями происходил в России? Какие существующие религиозные традиции мы связываем с язычеством? Каким в России было отношении к Библии на протяжении истории?
Были ли в истории России преследования тех, кто хотел жить по Библии? Деян 5:28-32 - "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". Что вам известно о вальденсах - когда и где они жили, чем занимались, какое влияние оказывали? В чем проявилось особое отношение вальденсов к Библии? В чем они являются примером для нас?
Что известно о дальнейшей судьбе вальденсов после описываемых в "Великой борьбе" событий? Были в России группы, похожие на реформационные движения в Европе и построенные вокруг желания следовать Библии? Почему их было значительно и какую роль в этом играла доступность Библии? Может ли отношение к Библии вальденсов вдохновлять нас сегодня на изучении Библии - что это препятствует? Пс 18:8 - "Закон Господа совершен, укрепляет душу".
Почему Уиклифа называют "утренняя звезда реформации"? Почему Реформация только во времена Мартина Лютера, а не во время Уиклифа - какое значение в этом играло изобретение книгопечатания, которое произошло позже? Какое значение в развитии протестантизма в России имело создание Синодального перевода и почему внутри православной церкви было немало его противников в то время? Какое значение в наше время играет общедоступность Библии и практически любой информации о Библии?
За проповедь на немецком языке грозил штраф в 3. Функционирующие церкви находились под строгим надзором2. В связи с поголовной мобилизацией в действующую армию члены церкви АСД столкнулись с серьезным испытанием своей веры. В лучшем случае они попадали в санитарные или телеграфные части и мастерские, в худшем, — за отказ брать в руки оружие — попадали в тюрьму или отправлялись в ссылку. Известно, что в общей сложности было призвано на военную службу около 500 адвентистов.
Большинство из них попали в нестроевые части. Около 70 членов церкви АСД за отказ брать в руки оружие были приговорены к каторжным работам на срок от 2 до 16 лет3. Многочисленные испытания, с которыми встретилась церковь АСД в России во время войны, во многом были связаны с тем, что в России адвентизм считали «немецкой верой». С началом войны это расхожее мнение стало неоднократно подчеркиваться даже прессой. И поскольку шла война с немцами, последователи Адвентистской церкви большей частью немцы по национальности стали выставляться чуть ли не как предатели родины и агенты кайзеровской разведки. Многие подвергались насмешкам и преследованиям. Собираться для чтения Библии и совместных молитв приходилось только тайно. В некоторых губерниях особенно агрессивно вели себя представители черносотенных организаций, обвиняющих адвентистов в пособничестве Германии и саботаже мобилизационной политики государства. В 1916 г.
Так, «Биржевые ведомости» от 8 сентября 1916 года в статье «Особый надзор над сектантскими общинами» рассказывают об изданном министром внутренних дел циркуляре, разосланном всем губернаторам, в котором рекомендуется «в интересах общественного порядка и государственной безопасности применять любые курсив наш средства, чтобы препятствовать вредной деятельности сектантских организаций и их отдельных представителей»4. Конечно же, говорить о какой-то заметной активности церкви в столь сложной ситуации не приходится. За годы войны численно церковь АСД в России практически не росла. Собранные с большим трудом данные показали, что на конец 1916 г. Возможность преодолеть организационные и материальные трудности для Церкви адвентистов седьмого дня появилась лишь после Февральской революции 1917 г. Пережив многолетние трудности, связанные с дискриминационным отношением к церкви со стороны царской власти, адвентисты достаточно позитивно восприняли социально-политические перемены в стране, усмотрев во Временном правительстве ту государственную власть, которая возродит в обществе демократические начала и выступит в защиту свободы совести. Под редакцией И. Львова, известного руководителя Адвентистской церкви в тот период, был осуществлен специальный выпуск журнала «Благая весть», названный «Номер свободы». В нем, в частности, говорилось: «Свершилось знаменательное событие для всех сынов России, в особенности же для бывших в ней гонимыми за свои религиозные убеждения.
Деспотизм старой власти герметически закрывал все скважины, сквозь которые мог проникнуть луч света в темноту. Ныне он, волею Всевышнего, сим похоронен»5. Как известно, в начале марта министром юстиции А. Керенским был издан указ об амнистии всех политических заключенных, в том числе и отбывающих наказание по религиозным убеждениям. Стали возвращались из Сибири сосланные туда адвентистские проповедники. Упомянутый уже нами номер журнала «Благая весть» по этому поводу писал: «Выдающееся событие имело место для всех сынов России, особенно для тех, кто ранее был гоним за свои религиозные убеждения. Деспотизм старого режима прочно запечатал все поры, чрез которые во тьму могли проникнуть лучи света. И вот по воле Божьей он похоронил сам себя… Вестники Божии, томящиеся в ссылке и на каторге, лишенные возможности совершать дело Божье, получили от Бога в лице Его ангелапровозвестника — Временного правительства ответ на свои и наши молитвы: Вы свободны»6. Подобная оценка новой власти может показаться кому-то эмоциональной и где-то даже заискивающей, однако, не следует забывать, что до февраля 1917 г.
Теперь же, благодаря объявленной новой властью амнистии, все они обрели свободу. Руководством церкви были предприняты попытки восстановить на всероссийском уровне разрушенную войной и репрессиями церковную организацию. Для решения организационных вопросов, накопившихся за последние годы, необходимо было созвать церковный съезд, который бы включал в себя представителей церкви из всех регионов. Такой съезд состоялся 20-24 июля 1917 г. На него прибыли представители церкви АСД из самых различных уголков России. Саратов был избран не случайно. По свидетельству Г. Лебсака, одного из руководителей церкви, жизнь в этом регионе была более-менее стабильной, а цены на продукты питания намного дешевле, чем в других крупных городах России7. Собравшиеся на съезд делегаты выразили благодарность Богу за Его водительство и защиту в трудное время войны, за возвращение свободы, за освобождение после государственного переворота всех, бывших в заключении.
Лебсак назвал имена служителей церкви, вернувшихся из разных мест лишения свободы, главным образом из Сибири. Вот фамилии этих мучеников за веру: А. Клемент, С. Ефимов, А. Гонтарь, И. Горелик, И. Жак, П. Манжура, И. Спроге, И.
Гайдишар, Г. Григорьев, М. Гриц, Г. Было решено в специальном письме Временному Правительству изложить пожелания в связи с предполагаемой выработкой новых религиозных законов. В письме, в частности, говорилось, что церковь должна быть совершенно отделена от государства, что из законодательства должны быть удалены все ограничительные параграфы, что верующим должно быть предоставлено свободное право основывать и распускать общины. Государство не должно вмешиваться в религиозную область, а церковь — в дела государственные. В ответ на поздравительную телеграмму, пришедшую в адрес съезда от Исполнительного комитета Генеральной конференции церкви АСД, было решено послать ответное письмо в Вашингтон, где находилась штаб-квартира всемирной церкви. В письме были в частности слова: «Мы уверяем вас, что мы используем драгоценный момент и предоставленную нам гражданскую и религиозную свободу исключительно во славу Божию и во благо наших дорогих сограждан»8. Сразу после съезда ответственные служители церкви энергично включились в работу по восстановлению разрушенной войной церковной организации.
В августе и сентябре руководители церкви Рейнке и Гинтер посетили миссионерские поля в Сибири и провели ряд съездов в Омске, Иркутске, Владивостоке и позднее в Баку. Всюду отмечались перемены в общественно-политической ситуации. Общество дышало воздухом свободы. Об этом необычном времени в отечественной истории журнал «Благая весть» восторженно писал: «Солнце правды восходит в нашей стране и исцеление в лучах его»9. Политика Временного правительства сравнивалась с политикой Авраама Линкольна в период гражданской войны в Америке. К сожалению, свобода эта продолжалась недолго, всего несколько месяцев. Временное правительство было арестовано. В январе 1918 г. Совершенно новый характер приобретают государственно-церковные отношения.
Декрет СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» от 20 января 1918 г. Сочетая в себе позитивные демократические начала с явно негативными положениями особенно параграфы 12 и 13, лишающие права владения собственностью и права юридического лица все без исключения церкви и религиозные организации , Декрет встретил неоднозначную реакцию со стороны верующих. Первоначально баптисты, евангельские христиане, меннониты и адвентисты седьмого дня в какой-то степени выиграли от изменений, вызванных отделением церкви от государства. Существует даже устойчивый миф, особенно среди западных исследователей, о якобы «золотом десятилетии» протестантизма в первые годы советской власти. Многие исследователи признают тот факт, что первое время большевики терпимо относились к протестантским организациям и даже высказывали мысли о возможности сотрудничества с ними в деле строительства социализма. Советских лидеров привлекал экономический потенциал евангельских церквей, наличие в «сектантских» вероучениях идей социального и экономического равенства, факт их преследований при прежнем режиме. Свежи еще были в памяти воспоминания о тех временах, когда революционеры и руководители сектантских организаций вместе отбывали каторгу в Сибири или делили тюремную камеру11. Так, идя навстречу требованиям сектантов, отказывающихся брать в руки оружие, 4 января 1919 г. Ленин издание данного декрета объяснял тремя причинами: 1.
Успокоить и удовлетворить тех, кто претерпел страшные гонения и притеснения от царского правительства; 2. Предотвратить возможность проникновения «чуждого элемента» в ряды Красной Армии; 3. Убежденностью, что декрет будет не долговечным, поскольку при большевистском правлении, как религия, так и пацифизм вскоре вовсе отомрут12. Для принятия окончательного решения по каждому конкретному случаю освобождения от воинской повинности в Москве был создан Объединенный совет религиозных обществ и групп, который выдавал удостоверения о принадлежности к секте на предмет освобождения от службы в Красной Армии. В состав Совета входили представители общества Истинной свободы в память Л. Толстого В. Чертков, К. Шохор-Троцкий, Кл. Платонова, Н.
Гусев , трудовой общины-коммуны «Трезвая жизнь» И. Колосков, А. Сергеенко , меннонитов Г. Фрезе, П. Фрезе , общины евангельских христиан В. Долгополов, В. Чириков , общины христиан-баптистов П. Павлов, М. Тимошенко и общины христиан-адвентистов седьмого дня И.
Львов, В. Своей главной целью Совет ставил отстаивание принципов свободы совести, в частности, защиту отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям. Проводимые Советом экспертизы устанавливали то, что данное религиозное убеждение исключает участие в военной службе, а также то, что данное лицо действует искренно и добросовестно. В виде исключения, Совет имел даже право возбуждать ходатайство перед Президиумом ВЦИК о полном освобождении от военной службы без всякой замены ее другой гражданской обязанностью, если может быть специально доказана недопустимость такой замены с точки зрения не только религиозного убеждения вообще, но и сектантской литературы, а равно и личной жизни соответствующего лица13. Однако дезорганизация советской правовой системы мешала проведению декрета об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям в жизнь. Военные власти на местах либо ничего не знали о декрете, либо просто его игнорировали. Были случаи, когда отказников предавали военному суду и приговаривали к смертной казни. Тем не менее, Объединенному совету удалось в 1919 и 1920 гг. В последующем отношения между Объединенным советом и Советом народных комиссаров осложнились.
Власти обвинили Совет в нарушении декрета, в злоупотреблении своими полномочиями, и в 1922 г. Объединенный Совет был распущен14.
В воззвании подчеркивался многовековой опыт общинной жизни сектантов и старообрядцев, уходящий корнями в историю раннехристианской церкви, приводились даже слова из «Деяний апостолов»: «и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Сектантам, освободившимся от господствовавшей и угнетавшей их государственной Православной церкви, предоставлялась теперь «полная возможность широкого объединения на трудовой почве в сельском хозяйстве решительно во всех его отраслях».
В состав этой комиссии входил и В. Он подчеркивал, что не использовать огромный потенциал сектантов в экономическом развитии России будет просто преступным40. Несмотря на сильную оппозицию, съезд все же принял следующую резолюцию: «Особенно внимательное отношение следует проявить к сектантам, многие из которых преследовались при царском режиме, а теперь проявляют себя очень активно. Умелым подходом следует добиться того, чтобы значительный экономический и культурный потенциал сектантов направить в русло советской работы.
Поскольку сектантов много, подобная попытка имеет огромное значение»41 Наркомзем, который лучше, чем кто-либо видел ту огромную роль, которую могут сыграть хозяйства, организуемые сектантами, в восстановлении экономики страны, оказал серьезную поддержку проведению этой резолюции в жизнь. Некоторые руководители предлагали даже передать сектантам все отстающие хозяйства. Используя столь благоприятные возможности, церковь АСД поддержала инициативу многих верующих, направленную на создание сельскохозяйственных коммун. Адвентистские коммуны не пользовались никакими государственными дотациями.
Более того, коммуны выделяли деньги на осуществление местных культурных проектов, а также для помощи бедным в окружающих селениях. Коммунары следовали прогрессивной ротационной системе засевания почвы, разводили скот, насаждали сады, занимались овощеводством, производством пшеницы, пчеловодством. Для хранения и переработки продукции строились сыроварни, маслодельни, мельницы. Честный и добросовестный труд, трезвенность коммунаров позволяли протестантским коммунам быстро становиться на ноги и достигать небывалых успехов.
Большевистская печать не могла умалчивать процветание трудовых коммун протестантов, которые, подчас, ставились в пример другим советским хозяйствам. О сельскохозяйственном опыте сектантов открыто говорилось на 1 Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и производственных объединений 1921. Бывший студент Московской духовной академии, ставший убежденным толстовцем, а в советское время инструктором сельскохозяйственных коммун Наркомзема, Иван Трегубов не уставал убеждать свое начальство, что «коммунизм гораздо успешнее и прочнее насаждается сектантскими коммунами, чем советскими коммунами». Однако хозяйственные успехи протестантских общин пробуждали «первородный революционный инстинкт: отнять и поделить»42.
Контраст между процветающими протестантскими хозяйствами и советскими колхозами вскоре стал настолько очевидным, что мириться с этим коммунистическая партия уже не могла. В ноябре 1929 г. ЦК ВКП б принял решение о ликвидации протестантских хозяйств. Среди обвинений, предъявляемых коммунам, были следующие: - проникновение в коммуны буржуазно-кулацких элементов; - тенденция к удержанию в коммуне всех продуктов общественного производства; - организованное бойкотирование выполнения воинского долга; - влияние, оказываемое на коммуны со стороны руководителей центральных учреждений той или иной секты и т.
В начале 1930-х годов практически все христианские коммуны были ликвидированы. Что касается образовательной деятельности по подготовке своих служителей, то ничего серьезного в двадцатые годы церковь АСД в России организовать так и не успела, хотя отдельные попытки готовить церковнослужителей предпринимались. Так, например, осенью 1920 г. Там же, в Киеве, в 1925 г.
В летнее время слушатели этих курсов занимались книгоношеством, разъезжая по разным городам Союза. В 1929 г. Советом ВСАСДа было принято решение об открытии 6-ти месячных Библейских курсов в Ростовена-Дону, однако разрешения властей на проведение таких курсов получить так и не удалось, несмотря на почти двухлетние переговоры. Представленная картина деятельности церкви адвентистов седьмого дня в первые годы советской власти, конечно же, не отражает драматизма ситуации, в которой оказались верующие люди в стране Советов.
Наряду с другими протестантскими организациями церковь АСД подвергалась постоянным нападкам со стороны антирелигиозных активистов, всевозможным политическим обвинениям. Члены церкви объявлялись «классовыми врагами», «мелкими собственниками», «непмановскими элементами», «кулаками». В конце 1922 г. Одновременно, на местах представители власти делали все возможное, чтобы общины не могли получить статус зарегистрированных общин.
В результате, например, в Сибири была прекращена деятельность практически всех евангельских общин44. Не обошла эта акция стороной и церковь адвентистов седьмого дня. Так, в Акмолинской губернии у общин были отобраны печати, а молитвенные собрания допускались только после получения особого разрешения в каждом отдельном случае. В Саратове, Самаре, Новгороде и ряде других городов вопрос о регистрации местных адвентистских союзов и разрешении их деятельности был поставлен в зависимость от регистрации Всероссийского союза45.
Комиссия подготовила специальные инструкции НКЮ и НКВД, в соответствии с которыми местные губисполкомы обязаны были возобновить регистрацию общин. На места были даны указания не производить вторжения в молитвенные дома во время религиозных собраний и разгон таковых «иначе как в случае крайней необходимости», а также разъяснить, что сектанты не должны ущемляться в своих правах46. Вместе с тем, отказавшись от политики ликвидации протестантских общин административными методами, Комиссия сделала ставку на практику разложения этих общин изнутри, провоцируя конфликты между верующими. В качестве своеобразного «яблока раздора» Комиссией использовалась проблема признания военной службы с оружием в руках.
Так, давая разрешение церкви АСД на проведение всероссийского съезда в августе 1924 г. Резолюция по военному вопросу, принятая делегатами съезда была сформулирована следующим образом: «Пользуясь свободой совести и религиозных убеждений, дарованными советской властью, мы со своей стороны считаем себя обязанными нести все государственные повинности, поэтому признавая Советскую власть законною, Богом установленную, отдаем ей честь, подати и налоги, согласно указаний Св. Признаем воинскую повинность, и каждый член АСД отбывает [ее] в согласии с убеждениями своей совести. Принятые на себя обязанности по службе члены АСД должны исполнять честно и добросовестно»47.
Но даже в такой мягкой формулировке, не подразумевающей обязательное ношение оружия, резолюция вызвала смущение в адвентистской среде, дав повод сторонникам «реформационного движения» обвинять церковь в отступничестве. Более трагическими последствиями для церкви обернется позиция, которая будет принята позже, на следующем всесоюзном съезде в 1928 г. Мы уже останавливались подробно на деятельности церкви адвентистов седьмого дня после V съезда, решения которого носили ярко выраженный социальный характер. Однако многим начинаниям церкви не суждено было получить какого-либо серьезного развития.
Комиссией были сделаны практические предложения, значительно ограничивающие деятельность протестантских общин и групп. Сектантам не разрешалось устройство особых детских, женских и юношеских кружков, отделов и организаций ни под видом хоровых, ни под видом библейских, литературных, рукодельнических и тому подобных объединений, деятельность проповедников благовестников и пресвитеров ограничивалась территориально, устройство собраний допускалось только в зарегистрированных помещениях. Практика недопущения представителей власти и заинтересованных общественных организаций на закрытые собрания баптистов, евангелистов, адвентистов, молокан и др. Начиная с 1927 г.
И хотя до жесткого «сталинского» законодательства о религиозных культах от 8 апреля 1929 г. Государство все бесцеремоннее начинает вмешиваться в дела церкви, навязывая ей свою волю. Ответственные проповедники подвергаются давлению, их начинают заставлять принимать решения, которые выгодны «властям». Лебсака, его часто вызывали органы власти для отчета.
Однажды, после очередной встречи, он пришел растерянный и встревоженный и рассказал в редакционном отделе «Голоса истины» редактору журнала А. Демидову, что Литотдел возвратил журнал, заявив, что в таком виде он теперь печататься не будет — некоторые статьи нужно изменить, другие совсем опустить. И все это несмотря на то, что все статьи были чисто духовного содержания49. Лебсаком, И.
Янценом и А. Демидовым было написано большое открытое письмо, адресованное в Народный комиссариат внутренних дел, с описанием тех проблем, с которыми все чаще и чаще стали сталкиваться руководители Адвентистской церкви. Прежде всего, в письме шла речь о произволе местных властей, проявляющемся в незаконной практике закрытия молитвенных домов и их передаче под другие нужды. Серьезное беспокойство авторов письма вызывала все расширяющаяся практика регистрации проповедников в уисполкомах, прежде чем они смогут выступать с проповедями даже в зарегистрированных общинах вверенной им церковью территории.
Все чаще и чаще адвентистские проповедники получали отказ в регистрации со стороны властей, ссылавшихся на директивы из Москвы, согласно которым все общины и группы должны пройти перерегистрацию с внесением в уставы своих организаций пункта об обязательном несении всех государственных повинностей, в том числе и службы в Красной Армии. Большую озабоченность руководителей церкви вызвала и все ужесточающаяся цензура периодических изданий церкви АСД. Например, нам не разрешают писать об истории адвентизма как за границей, так и в бывшей царской России, о всем пережитом нами в то время, о преследованиях за веру и т. Не разрешают писать и о здоровом образе жизни в свете Библии и гигиены, о вреде алкоголя и табака и других возбуждающих средств, то есть о том, что составляет почти половину учения АСД и что мы должны как-то разъяснять, и не раз и не два, нашим новым и старым членам.
Вычеркивают даже статью против эмиграции в Америку, где мы указываем нашим общинам, что ныне нет никаких оснований выезжать за пределы СССР»50. В конце письма перечислялись пожелания и просьбы, среди которых, в частности было: решение вопросов с молитвенными домами; урегулирование вопроса о свободном посещении проповедниками церкви своих общин и групп; недопущение издания местных циркуляров, ограничивающих район деятельности проповедников; облегчение цензурных правил; решение вопроса о скорейшем открытии в Москве Библейского института. Наивно полагая, что их голос будет услышан, авторы письма терпеливо ожидали ответа. Однако в ответ последовало лишь ужесточение государственно-конфессиональной политики, еще большие ограничения в деятельности проповедников, еще более драконовская цензура.
Печальным примером грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви может служить 6-ой съезд церкви АСД в мае 1928 г. На съезде имела место реорганизация, заключающаяся в укрупнении и пере-районировании союзов, что, скорее всего, отражало волю властей, желающих видеть сокращение количества церковных организаций и таким образом отразить в отчетах процесс отмирания религии в советском обществе. Навязанной участникам съезда была и новая формулировка 13-го раздела Устава, посвященного ликвидации Всесоюзного Федеративного союза. Этот раздел в новой формулировке выглядел следующим образом: «Всесоюзный Федеративный союз может быть ликвидирован по постановлению съезда, при согласии на то двух третей числа делегатов, или же властью СССР».
Реорганизация, имевшая место на 6-м съезде, фактически означала начало процесса ликвидации централизованной церковной организации адвентистов седьмого дня в Советском Союзе. Как известно, на съезде бурно обсуждался вопрос о несении воинской повинности членами церкви. Делегатами была принята резолюция, вызвавшая в последующем целую бурю недоумения и смущения в адвентистской среде, как в России, так и за рубежом. Всякого, кто будет учить иначе, и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Св.
Писания, отделяющегося от единства церкви Божьей и ставящего себя вне организации АСД»51. Во свете имеющихся церковных документов трудно объяснить, почему на 6-м съезде делегатами была принята столь неожиданная резолюция, которая в корне отличалась от Декларации 1924 г. Чувствуется, что подобное отношение к воинской повинности, скорее всего, церкви было навязано под давлением извне. Наркомвнудел ожидал именно такого решения и потому дал добро на проведение съезда.
Об этом свидетельствует соответствующая предсъездовская «подготовка» делегатов. Известно, что накануне Всесоюзного съезда проходили съезды областных союзов, на которых вопрос об отношении церкви АСД к воинской повинности непременно поднимался, и уже тогда формировалось сознание будущих делегатов. Задолго до начала Всесоюзного съезда списки делегатов были представлены в Административный отдел НКВД с заверением, что делегаты приготовлены к единодушной поддержке предъявленных требований. Не полагаясь всецело на эти заверения и боясь срыва, государственные органы и сами проверяли делегатов.
Например, Д. Ремферт, один из делегатов, прибывший на съезд из Ташкента, рассказывал, как перед выездом в Москву его пригласили соответствующие органы, чтобы выявить его готовность к предложениям и требованиям съезда. Подобной «обработке» подвергались практически все делегаты будущего съезда. Очевидцы рассказывали, что присутствующие на заседаниях съезда делегаты находились в состоянии растерянности, вопросительно посматривали друг на друга и, перешептываясь, пытались убедить себя в том, что каждый будет решать, как ему подскажет совесть52.
Бывший главный редактор журнала «Голос истины» А. Демидов, с которым автору данного материала приходилось неоднократно встречаться, поделился своими воспоминаниями о том трагическом времени. Не будучи избранным делегатом, Демидов, тем не менее, как редактор церковного журнала, участвовал в работе съезда и был осведомлен относительно всего, что на нем происходило. Он вспоминает, как с огромной душевной болью делегаты рассказывали ему о предложенной для голосования резолюции по вопросу о воинской повинности, текст которой шел вразрез с всемирным курсом церкви.
Демидов, — зашел Григорий Андреевич [Григорьев], сотрясаемый внутренним волнением и болью. Сквозь душившие его слезы он говорил, что такая декларация не должна быть принята. Он плакал, потому что этот документ противоречил принципам его совести, оттого ему было мучительно тяжело. Кое-кто пытался утешить Григорьева и других скорбящих с ним делегатов, но это было безуспешно»53.
И все же резолюция, устраивавшая Наркомвнудел и противоречащая принципам Всемирной церкви АСД, была принята. Тем самым церковь АСД в России ввергла себя в пучину страшных испытаний, серьезнейших внутренних противоречий и многолетней конфронтации с активизировавшейся после съезда оппозицией в лице реформационного движения. Мы уже отмечали ранее, что некоторые западные исследователи называют период с 1917 по 1927 гг. И хотя с данным утверждением согласны далеко не все, оценки этого периода самими руководителями церкви были весьма оптимистичными.
АДВЕНТИСТЫ
Совершенно раздетые, мы бы чувствовали себя согретыми в эту зиму, если бы знали, что у наших детей есть одежда; умирая от голода, мы бы чувствовали себя сытыми, если бы знали, что у наших детей есть пища. Мы бы с радостью умерли, мы хотим умереть, может быть, лучше, чтобы мы умерли — лишь бы дети наши могли жить. О, матери, христианские матери, спасите наших детей, спасите наших детей»25. Конечно же, письма не могли до конца передать всей трагичности ситуации в России. В 1921 г. Даниилу Исааку, президенту Восточно-Российского союза удалось присутствовать на заседании исполнительного комитета Европейского Дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и политикой продразверстки, и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в Москву. Советское правительство одобрило создание адвентистами благотворительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И.
Львов вошел также в состав Всероссийского комитета помощи голодающим, выступая в нем в качестве посредника между правительством и адвентистскими гуманитарными организациями. В 1922 г. Кристиан, недавно избранный на пост руководителя Европейского дивизиона церкви АСД. Его поездку по России финансировала международная благотворительная организация, возглавляемая известным норвежским филантропом д-ром Ф. Описывая посещение голодающей России, особенно Поволжья, Л. Кристиан позже писал: «Голод в России — намного страшнее, чем мы себе это представляли. Кристиан описывает деревни в Поволжье, в которых исчезли кошки и собаки; их просто съели обезумевшие от голода крестьяне.
Повсюду вдоль дорог валялись замерзшие трупы. Зайдя в одну избу, гости встретили отчаявшуюся женщину, которая из части конской ноги пыталась приготовить какое-то варево для пяти плачущих и полураздетых детей, сидящих на печи. Представители церкви посетили детские приюты, в которых дети сотнями умирали от тифа и дизентерии. В одной из палат находилось около 500 детей, хотя коек, по словам санитарки, хватало только на 60. Советская власть всячески содействовала церкви АСД в осуществлении проекта, предложенного норвежским филантропом, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители церкви АСД только по Москве разослали 600 тонн риса, тысячи продуктовых посылок были посланы адвентистским церквам во многие города. Местные власти помогали в распределении продуктов питания голодающим, содействовали церкви в устроении бесплатных столовых для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и миску супа в день29.
Таким образом, в сложные годы голода и разрухи церковь с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников. Но даже не столько физический голод, сколько голод духовный, вызванный нехваткой Библий и религиозной литературы, подчеркивался чуть ли не в каждом письме, отправляемом из России в адрес всемирного церковного руководства30. Нам очень нужны новые уроки. Если возможно, пошлите два экземпляра Yearbook или что-то в этом роде, чтобы нам познакомиться с тем, как идут дела всемирной церкви. С 1914 г. Еще одна нужда постоянно высказывается в каждом письме — это нехватка служителей церкви. Кристиан, выступая на заседании комитета Генеральной конференции в Индианаполисе в 1920 г.
Дело Божие в России в большой беде. Нам нужна помощь»32. Естественно, что гражданская война, разруха, транспортные затруднения делали почти невозможным проведение каких-либо церковных съездов и совещаний. Лишь только в октябре 1920 г. Основным вопросом конференции являлся вопрос реорганизации церкви. Нужда в реорганизации была обусловлена следующими факторами: изменившейся общественно-политической обстановкой в стране, количественным ростом церкви, неравномерным развитием церкви в регионах, недостаточным вниманием к общинам в Сибири. На конференции было принято решение об организации Всероссийского союза союзов, председателем которого был избран Г.
Ввиду резкой нехватки подготовленных кадров служителей, на конференции было предложено учредить библейские курсы, в связи с чем вновь избранному Совету Всероссийского союза-союзов было поручено образовать комиссию для выработки положения об этих курсах, а также определить место и время их открытия. Конференция уполномочила Всероссийский совет христиан АСД учредить в Москве кооперативное книгоиздательство духовно-нравственной литературы под названием «Благовест» и приняла решение продолжать издавать журнал «Благая весть», печатание которого было прекращено в 1919 г. Для ограждения молодежи в церкви от «светского влияния» и воспитания ее «в вере и нравственности» участники конференции предложили организовывать юношеские кружки и детские воскресные собрания. Интересен в этом плане опыт Московской церкви, где в 1919 г. Теппоне была организована детская колония «Пенаты», состоявшая из 25 детей в возрасте от 7 до 15 лет33. На конференции было подчеркнуто значение в деятельности церкви т. Руководители церкви обратились с предостережением к членам церкви, предупреждая их как от равнодушного, так и фанатичного отношения к образу жизни.
Следует заметить, что годы НЭП были весьма благословенными для евангельской активности церкви. Этому в немалой степени способствовала 13 статья Российской Конституции, принятой в 1918 г. Члены церкви беспрепятственно проводили собрания, как в своих молитвенных домах, так и в арендованных залах и в частных домах. Публичный евангелизм, сопряженный с арендой больших залов и расклейкой афиш на тумбах центральных улиц и городских парков, становится неотъемлемой частью церковной жизни. Об этом интересном времени Даниил Исаак сообщал читателям Review and Herald: «Произошли удивительные перемены. Мы уже не знаем, что такое полицейский. Их нет.
Никто не прерывает наших собраний. Мы так же свободны, как и граждане Америки. Мы беспрепятственно продаем наши книги и брошюры и распространяем пригласительные билеты»34. Статистические данные свидетельствуют о наметившемся росте церкви АСД. Если по неполным данным в 1920 г. Лебсак, рассказывая о росте церковного членства, приводит следующий интересный статистический факт: «Адвентистам потребовалось 20 полных лет, чтобы приобрести 2. Но в течение первых девяти месяцев 1923 г.
Другими словами, менее чем за год в церкви крестилось больше людей, чем за первые 20 лет35. Итак, несмотря на небывалые трудности, обрушившиеся на страну в связи с революцией и гражданской войной, церкви Адвентистов седьмого дня удалось сплотиться, организоваться во Всероссийский союзсоюзов и выработать эффективную программу действий на последующие годы. В 1924 г. Новая экономическая политика дала все-таки свои результаты, Россия постепенно выходила из кризиса, вызванного гражданской войной. В стране постепенно восстанавливалась нормальная жизнь. В истории церкви этот съезд известен как пятый Всесоюзный съезд церкви АСД. Условия, в которых работал съезд, поражают своей свободой, гласностью, открытостью.
Весьма знаменателен тот факт, что для проведения съезда было арендовано здание Третьего дома Советов, бывшей православной семинарии. Московские газеты ежедневно давали информацию о происходящем на съезде. После окончания деловых заседаний по вечерам проводились открытые публичные богослужения, которые широко рекламировались в прессе. В результате, в заключительный день съезда в одном из московских парков был совершен обряд крещения. Сотни москвичей собрались, чтобы увидеть это необычное зрелище. В ходе работы съезда был принят ряд резолюций, а также Декларация, излагающая основы веры и организации церкви и отношение церкви к власти. Важно отметить, что в принятых документах находит отражение не только внутренняя жизнь церкви, но и желание церкви быть востребованной в обществе.
Социальная направленность церкви в этот период очевидна. Она выражена в стремлении внести свою лепту в борьбу с неграмотностью, в решение продовольственной проблемы, в оздоровление населения, в воспитание здоровых привычек и т. Намечая подобную программу действий, делегаты были вполне искренни, когда голосовали за Декларацию. Возможности, открываемые перед ними советской властью, были, действительно, небывалыми. Руководители церкви верили в провозглашаемые советской властью лозунги и обещания, не догадываясь о том, что большевистские руководители наметили обширную программу ликвидации религии в СССР, о чем будет сказано ниже. Излагалась также просьба о сохранении права беспрепятственно созывать съезды и другие собрания общественнорелигиозного характера, в пределах действующего законодательства; издавать литературу духовно-нравственного и гигиенического содержания, а также пропускать из-за границы адвентистскую литературу на разных иностранных языках, содержание которой не противоречит законам СССР. Выражалось желание участвовать в жизни общества, открывая приюты, санатории, лечебницы, сельскохозяйственные артели и другие общеполезные учреждения.
Следует сказать, что руководители церкви не делали никакого секрета из Декларации, она была отпечатана в количестве 5. Конечно же заявление о том, что СССР — «единственный в мире прогрессивный своевременный государственный аппарат», не могло не вызвать смущения на Западе36. Смущает оно многих и сегодня. Но мы должны учитывать то, что единственный государственный режим, с которым протестанты 1920-х годов могли сравнивать советскую власть, был царский режим. Они хорошо помнили притеснения и гонения на них не только со стороны государственной церкви, но и со стороны самого государства. Советская же власть выпустила на свободу осужденных по религиозным убеждениям, отделила церковь от государства, разрешила религиозную пропаганду, обеспечила право на альтернативную службу. Что касается отношения к воинской службе, выраженного в Декларации, то съезд, по сути дела, отразил позицию всемирной церкви АСД.
Вот как, например, заявлена эта позиция в ведущем журнале по религиозной свободе, издаваемой церковью АСД: «Адвентистская церковь рекомендует своим молодым членам в случае призыва служить в нестроевых войсках. Но церковь в то же время признает и уважает свободу совести личности. На адвентиста, берущего в руки оружие, она ни в коем случае не смотрит как на второсортного члена церкви. В ряде стран нет возможностей для нестроевой службы, и там солдатам-адвентистам приходится брать в руки оружие»37. Период после 5-го съезда был весьма плодотворным для церкви АСД. Мирная обстановка, нормализация работы транспорта, повышение материального благосостояния людей, свобода проповеди открывали благословенные возможности для активности церкви и вселяли надежду на ее прогрессирующее развитие. В это благоприятное время церковь пытается расширить свое влияние на общество, обратив серьезное внимание на такие аспекты своего служения, как медицинскую деятельность, организацию сельскохозяйственных коммун, издательскую деятельность, ликвидацию неграмотности и т.
Середина 1920-х годов отличалась небывалыми возможностями для деятельности протестантских общин в Советском Союзе, в том числе и для церкви АСД. Этому способствовала относительно благоприятная конституционная и законодательная база, а с другой стороны, стремление государства использовать значительный духовный и хозяйственный потенциал сектантства в деле так называемого социалистического строительства. Исследователи тех лет единодушно отмечают устойчивый рост Адвентистской церкви, равно как и других протестантских союзов, подчеркивая среди ведущих факторов этого роста резко возросшую неприязнь населения к православию как символу самодержавия, атмосферу церковного братства и любви, царящую в протестантских общинах, значительную социальную активность, выражающуюся в организации благотворительных акций, бесплатных обедов и т. Среди решений 5-го Всесоюзного съезда АСД было организация лечебных и санаторных учреждений, а также фабрик по производству продуктов здорового питания. Такая деятельность вполне соответствовала адвентистской вести, подчеркивающей важность целостного подхода к человеку. Спустя уже две недели после окончания съезда в Саратове были проведены переговоры с местными властями об открытии в г. Марксштадте бывший Екатериненштадт глазной клиники.
Регион был выбран не случайно. Во-первых, здесь, в автономной советской социалистической республике немцев Поволжья, адвентисты имели довольно представительную организацию, насчитывающую около 30 общин. Во-вторых, среди местного населения широко была распространена трахома, серьезное хроническое заболевание глаз, характеризующееся тяжелыми поражениями коньюктивы и роговицы и приводящее фактически к слепоте. Именно поэтому местные власти были рады любому сотрудничеству, чтобы разрешить эту серьезную проблему. Спустя несколько недель в клинике открылось второе отделение — по лечению заболеваний уха, горла, носа. Оба отделения располагали стационаром на 25 коек. С первых же дней работы в клинику устремился поток больных.
В 2015 году городские власти передали дом в собственность баптистам, такое решение адвентисты посчитали несправедливым. В документе указано, что это здание может частично занимать и "Центральная Церковь Христиан-Адвентистов Седьмого Дня", проводящая там богослужения с 1951 года, пока не купит свою недвижимость. В 2015 году городские власти отдали это нежилое здание в собственность баптистам по закону "О религиозных организациях". Адвентисты не согласились с таким решением, считая, что оно нарушает их интересы.
Субботняя школа логотип. Субботняя школа Адвентистов седьмого дня. Субботняя школа АСД логотип. Субботняя школа АСД 4 квартал. Единство во Христе. Руководитель Центрально-сибирской миссии Новосибирск. Директор школы АСД. Родничок АСД Субботняя школа. Детская Субботняя школа. Ученичество книга. Уроки субботней школы список. Субботняя школа в храме надпись. Уроки субботней школы Церковь АСД. Урок 11 субботней школы Адвентистов седьмого дня. Уроки субботней школы церкви Адвентистов 7 дня. Субботняя школа для детей. Субботний урок Адвентистов седьмого дня. Адвентисты Москвы Субботняя школа. Церковь Восточная субботней школы конференция. Встречи Адвентистов фото. Эмблема субботней школы АСД. Символ школы. Суббота адвентисты. Урок субботней школы Адвентистов 7 дня. Церковь Адвентистов седьмого дня Ярославль. Богослужение АСД. Субботняя школа АСД верхняя Горница. Павел Луговой Субботняя школа. Субботняя школа АСД 3 квартал 2021 урок 3.
Мы познакомимся с традициями и взглядами всех представленных религий, приоткроем для вас завесу иного мировоззрения. Философский путь начинаем с храма, пожалуй, самого неоднозначного в городе — несмотря на официальную регистрацию церкви в Минюсте, эта община часто терпит нападки. Речь идет о христианах адвентистах седьмого дня. Каких только сплетен вокруг него ни вьется: «американская секта», «НЛО из девяностых», «община староверов» и прочий бред. Возможно, если бы не мой внезапный собеседник, знакомство с общиной не вышло бы таким любопытным. На входе меня встретил Владимир Федорович — охранник. Сообщил, что эту церковь для христиан-адвентистов Архангельска предложила построить на собранные средства американская организация «Тихий час». Сегодня в общину входит более 200 архангелогородцев. В храме три пресвитера — священника. Все должности выборные, общиной руководит совет церкви и пастор, здесь пока в этом статусе — никого. Вахтер-Википедия и несколько «почему» Я отвлекла Владимира Федоровича от обеда и узнала от него про адвентизм больше, чем от «Википедии». Часто на его смене заглядывают сюда люди интересующиеся и абсолютно случайные, как я. Он терпеливо отвечает на все вопросы. Мы с ним составляем топ самых популярных. Почему «адвентисты»? Почему в храме нет икон и свечек? Почему в названии фигурирует именно седьмой день? Почему прихожане не носят крестики? На неделе здесь пустовато, изредка заглядывают гости — охранник Владимир Федорович всем готов провести экскурсию Источник: Елена Ионайтис — «Адвентист» — это латинское слово, значит «появление», «наступление». Подразумевается Второе Пришествие Христа, в которое мы верим. Икон, как видишь, у нас нет, и тут я процитирую вторую заповедь Библии: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе сверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им», — говорит мне Владимир Федорович. Как говорится, даром получили спасение, даром и рассказывайте о нем. Вот и распространяем литературу, — показывает газеты и полиграфию, отпечатанную в Питере. Господь после шести дней творения мира установил субботний покой для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь Закона Божьего требует соблюдения седьмого дня как дня покоя, так что для нас суббота — это день радостного общения с Богом и друг с другом. А первый день недели и начала Творенья — воскресенье, день солнца — «sunday» это английское слово, на Руси же слово «воскресенье» появилось после принятия христианства и поначалу так называли только день начала празднования Пасхи. По телефону грубят. Зато Путин одобряет На столике Владимира Федоровича замечаю телефон. Иногда звонят люди, кричат, трубки бросают. Если сюда такие приходят, охранник вызывает полицию. А ведь сегодня даже многие ученые верят во Второе Пришествие, перед которым произойдет воскресение умерших во Христе, — говорит Владимир Федорович. Оказалось, он тоже раньше был старшим пресвитером, — отсюда и знания, — сам он с Хабарки, больше двадцати лет — в общине, поэтому знает все ее внутренние механизмы и устои. Основатели адвентистского движения призывают быть сторонниками пацифизма — полного воздержания от участия в войнах и добровольной службы в разных силовых структурах Источник: Елена Ионайтис — Меня знакомые как-то позвали к адвентистам, — вспоминает он.
НЛО на Ленинградском
- Вахтер-Википедия и несколько «почему»
- Верховный суд РФ решил спор адвентистов и баптистов за здание в центре Москвы
- Адвентисты cедьмого дня в ЕАД – Telegram
- Адвентисты Москвы в служении обществу - январь 2024
Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня Россия
Видео Молитвенное служение Адвентисты Москвы загружено на YouTube 15-03-2023. Актуальные новости о православии на сайте Отдела Внешних Церковных Связей (ОВЦС). Читать онлайн новости православной религиозной организации Московского Патриархата. Улица Нагатинская, 9 к3, Москва Церковь адвентистов (14 филиалов).
Ссылки на сайты Адвентистов Седьмого дня
Грех больше не привлекателен. Возвращение домой | Адвентисты. Возвращение домой | Адвентисты 02:38. Должны ли адвентисты седьмого дня создавать и содержать деноминационные школы? Наши богослужения проходят каждую субботу. Начало 14:30. Наш адрес: Москва, ул. Нагатинская д. 9 стр.3. 8-9999-750-250. БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ.