Президент России Владимир Путин накинул свое пальто на плечи коллеги из Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ) Мухаммеда бен Заида Аль Нахайяна в качестве жеста внимания. Арабская мода. Explore the latest Arab fashion trends and discover stylish outfit ideas that will elevate your wardrobe.
Исламская мода
Арабская принцесса, заключенная в тюрьму своим отцом, наконец вышла на связь с внешним миром. Тэги/темы: Мировые новости. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АРАБСКОГО ХАЛИФАТАВ конце VI в. у кочевых и оседлых племен Аравийского полуострова начался распад общинно-родового строя и стал.
Стала известна стоимость плаща, который надели на Месси перед вручением Кубка мира
Даже самый бедный мавр превзойдет величайшего европейского актера в «искусстве драпироваться» в свой плащ и в умении выглядеть естественным, изящным и полным благородства…». Лишь в южных, прибрежных областях, где рос хлопчатник, изготовлялись ткани из растительных волокон. Средневековый период отличается высоким развитием производства тканей, разнообразием их волокнистого состава, цветовой гаммы и орнаментации. Широко применяются шелк высокого качества, шерсть, лен и хлопок. Сохраняя традиции древних художественных культур, ремесло арабов славилось тем не менее оригинальностью и самобытностью. В более ранние периоды ткани покрывали фантастическими узорами, изображениями птиц и животных. Однако под влиянием религии, запрещавшей изображение живых существ, узоры видоизменяются: появляется тонкий геометрический или растительный узор в виде узких орнаментальных полос с арабскими надписями, прославляющими халифа.
Орнаментация ткани осуществлялась в сложной гобеленовой технике, вышивкой и набойкой рис. Гладкокрашеные ткани поражали разнообразием гаммы цветов: красного, золотисто-желтого, голубого, зеленого, синего, черного, белого. Рубаху подпоясывали на талии ремнем, шнурком или цветным кушаком. Верхней одеждой служил плащ аббас рис. По покрою аббас представлял собой широкий мешок открытым концом вниз, разрезанный спереди, с отверстиями для головы и рук. Туго повязанный головной платок и сандалии на кожаной или деревянной подошве дополняли костюм.
В 1990-х годах показы мод, демонстрирующие эту тенденцию, стали популярны во всем мире вместо того, чтобы ограничиваться несколькими азиатскими странами , и сегодня эта концепция признана во всем мире. Это слияние веры и моды. Сегодня на рынке можно найти дизайнерские бурки полностью закрытая одежда, открывающая только сетчатый экран перед глазами , хиджабы платок, оставляющий лицо непокрытым , никабы вуаль для лица, оставляющая небольшое отверстие возле глаз , а также модную одежду для мужчин-мусульман, такую как дизайнерские патани топ длиной до колена со свободным низом , бишт арабский плащ и куфис шапочка округлой формы.
Они не только соответствуют правилам исламской одежды, но и подчеркивают стиль своего владельца. Эти модные наряды особенно востребованы среди мусульман, проживающих в западных странах, которые хотят выглядеть не только религиозно, но и модно. Эти наряды доступны в различных дизайнах и цветах, а также изготовлены из экзотических материалов, чтобы добавить шарма их обладательнице.
Мусульманских женщин можно увидеть в таких традиционных одеждах, как бурки, паранджи, чадоры и абайи. Все эти виды одежды лишь немного отличаются друг от друга. Это свободная одежда, закрывающая все тело.
Те из них, которые не закрывают голову, требуют дополнительного ношения вуали или никаба. Индонезийских и пакистанских женщин обычно можно увидеть в тудонгах и дупаттах соответственно. Тудонги — это полностью закрытая одежда, оставляющая лицо открытым.
Это формальная одежда для женщин в Индонезии. Пакистанские женщины носят длинные шарфы, называемые дупаттами без ограничений по цвету , вместе с Сальвар Камиз. Самой популярной из всех мусульманских мужских одежд является тауб — длинный халат длиной до щиколоток, который носят в Ираке и странах Персидского залива.
Мужчины в арабских странах также могут носить бишт поверх тауба. К нему прилагается головной убор под названием Игал. Эти наряды вызывают особую привязанность в сознании носителя.
Почему же дизайнеры западного мира взяли прицел на Восток? Интерес к исламской культуре, закрытой и жесткой, вызывающей постоянные споры, восхищение и осуждение, не утихает давно. Сегодня он особенно велик, что объяснимо: мировых границ практически не осталось, глобализация победила, информационное поле едино. И в этом поле многочисленные движения за права и свободы регулярно поднимают вопрос о судьбах мусульманских женщин, живущих под традиционными одеждами. Равнодушных здесь нет, а острота и актуальность темы делают ее эксплуатацию очень прибыльной особенно учитывая богатство стран Ближнего Востока. Творцы и дельцы fashion-индустрии мимо пройти не могли.
Первыми взялись за дело Louis Vuitton, открыв в 1983 году в Кувейте свой первый бутик. К середине 80-х все значимые марки на Востоке уже были представлены.
Одни плакали, а другие читали молитвы. Плащ будет демонстрироваться до 29 апреля, за два дня до начала Рамадан-байрама Ид аль-Фитр , мусульманского праздника, знаменующего окончание священного месяца. Я ждала этого момента два года », — сказала Лейла Кахраман, посетительница, пришедшая в мечеть со своим 9-летним сыном.
От буркини до паранджи: гид по традиционной одежде мусульманок
Несколько десятков прохожих напали на женщину в пакистанском городе Лахор, приняв надписи на арабском языке на ее цветном платье за строки из Корана и расценив это как богохульство. aljazeera: На вручении трофеев чемпионата мира после победы Аргентины над Францией в финале в воскресенье Лионелю Месси был предложен бишт, традиционный арабский плащ. В арабском мире этот плащ пережил современность и продолжает оставаться популярным.
Арабский плащ с капюшоном
Этот образ иллюстрирует ситуацию, когда высокопоставленные чиновники и члены элиты, будучи окруженными роскошью и богатством, кажутся неприкасаемыми. Их стиль жизни, включая владение особняками, шикарные отпуска за границей и включение в рейтинги миллионеров, наводит на мысль, что они неким образом защищены от проверок и наказания. Плащи-невидимки символизируют отсутствие внимания и недостаток проверок со стороны государственных институтов и общества в целом. Видимо, эти "плащи" делают таких людей непризнаваемыми в контексте коррупции и преступлений, которые они могут совершать.
В России бурнус впервые упоминается в 1831 году. К 1850-м годам в моду вошли чёрные бурнусы.
В дань арабскому происхождению модели бурнусов носили названия «али-баба» и «альгамбра». В пьесе А. Островского «Светит, да не греет» 1881 года содержится аллюзия на большие размеры бурнуса — выражение «Это значит из шляпки бурнус делать». Плащ, носимый бедуинами.
Это вполне может быть европейская одежда, но соответствующая условиям покрытия «аврата».
Древние тексты добавляли к этому, что эти ограничения касаются только свободных женщин, и не касаются рабынь. Все это писалось тогда, когда во всем мире процветало рабовладение. И в исламском обществе хиджаб являлся инструментом определения свободных женщин, субъектов общества. Хиджаб здесь выступал инструментом защиты женщины от посягательств на ее честь со стороны мужчины. В этом смысле исламская философия проста: мужчина есть мужчина и женщина есть женщина, мы не будем менять их природу.
Вместо этого мы изменим среду. Хиджаб и объективация В Новое время эпоха рабовладельческих обществ начала сходить на нет. В сущности, в самом исламе существует интенция на освобождение рабов: это предписано за большое количество провинностей например, пропуск поста и считается благим делом. В то же время существовал только один способ закрепощения — военный поход. Сами рабы, таким образом, могут пониматься как военнопленные.
Экономическое рабство в шариатском праве запрещено. Это также одна из причин запрета ростовщичества. Интересный взгляд на вопрос рабства предложил Джоннатан Браун, ученый-исламовед из Джорджтаунского университета, в своей книге «Рабство в исламе». Браун говорит, что «рабство» является словом, меняющим свое значение от общества к обществу. Запрещая «рабство», нужно конкретизировать, что именно имеется в виду.
Рабы в исламском обществе были прежде всего военнопленными и их потомками, но также являлись предметом торга. Мы живем в капиталистическом обществе, где красоте и сексуальности уделено такое значение, которого не было никогда в истории. Феминистическая теория дала этому феномену определение «объективация», когда человек и его тело представляется лишь инструментом для удовлетворения собственных нужд, без учета его личности и чувств. Особенно подвержены объективации женщины. Удивительно, как перекликаются в этом левая и исламская повестка, при этом предлагая совсем разные решения.
Ведь, в сущности, для исламской теологи фигура платка означает, что женщина не является товаром и частью рыночных отношений. Наличие платка не мешало женщине занимать видное положение в исламской среде и не умаляло значение женского образования. Мы можем найти великих женщин в разные периоды истории ислама: начиная от жен пророка Мухаммада, игравших значимое положение на ранних этапах развития исламского халифата, до царицы Сююмбике.
В беседе с Der Spiegel она отметила , что дочь с рождения проживает в Израиле и имеет гражданство ФРГ, куда ездит несколько раз в год к дедушке и бабушке. В тот момент она была на музыкальном фестивале на юге Израиля, недалеко от сектора Газа, где в итоге убили около 260 посетителей. Мать заложницы также отметила, что многие друзья дочери, которые приехали на мероприятие, числятся пропавшими без вести.
Кашабия — алжирский плащ из верблюжьего пуха
В таких поступках и читается человек», — считает Иван Тимофеев. Люблю его и уважаю! Когда вторая чуть не потеряла сознание, тот даже головой не повёл. По протоколу, мол, не положено.
Этот образ иллюстрирует ситуацию, когда высокопоставленные чиновники и члены элиты, будучи окруженными роскошью и богатством, кажутся неприкасаемыми. Их стиль жизни, включая владение особняками, шикарные отпуска за границей и включение в рейтинги миллионеров, наводит на мысль, что они неким образом защищены от проверок и наказания. Плащи-невидимки символизируют отсутствие внимания и недостаток проверок со стороны государственных институтов и общества в целом. Видимо, эти "плащи" делают таких людей непризнаваемыми в контексте коррупции и преступлений, которые они могут совершать.
Духовная связь Несмотря на то что Увайсу не довелось лично лицезреть пророка Мухаммеда, множество людей посчитали, что их духовная встреча все же состоялась. В связи с этим статус Аль-Карани в среде суфийских мистиков был сильно повышен. Все больше людей узнавали о нем, и в его дом потянулись верующие. Но это тяготило его, поскольку он предпочитал уединение. Смерть настигла его в бою, в 657 году, когда он сражался на стороне зятя Мухаммеда - Али - в битве с Муавией при Сиффине.
Сунниты склонны рассматривать это как Сахих и включают его в Сахих Муслим. Сводка аргументов Контекст Некоторые суннитские ученые считают, что жены Мухаммеда были включены во вторую часть стиха 33:33, поскольку к ним обращаются в начале стиха 33:33. Они отвергают идею, что конец этого стиха было бы отдельным благословением, предназначенным исключительно для Мухаммеда, Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, поскольку они имеют в виду контекст стиха в целом и предшествующего ему.
Хотя большинство суннитов согласились бы хадис Сахих и согласен с шиитами, что особая привилегия дается пятерым. Шиитский контраргумент состоит в том, что в самом стихе говорится «только», подразумевая, что благословение его заслуга присуща только одной группе и одной, кроме жен, то есть Бог желает уберечь нечистоту от «только» вас, «о люди Дома», а не от кого-либо еще, и поэтому шесть суровых заповеди других стихов даны женам, потому что они не защищены и должны действовать соответственно; «домашние» же в таких инструкциях не нуждаются. Шииты также отмечают, что риторика меняется на мужской тон в заключительной части стиха, тогда как до этого она была женской. Пол Шииты также утверждают, что первая часть Стих обращается к человеку или группе в женском роде, а вторая часть обращается к мужскому роду, что означает, что по крайней мере один человек в группе - мужчина. Уилфред Маделунг, лаудийский профессор арабского языка в Оксфордском университете, сделал следующее наблюдение по поводу стиха очищения: Кто здесь «люди из дома»? Местоимение, относящееся к ним, находится во множественном числе мужского рода, тогда как предыдущая часть стиха - во множественном числе женского рода. Эта смена пола, очевидно, способствовала рождению различных рассказов о легендарном персонаже, приписывая последнюю часть стиха пяти Людям Мантии ахл аль-киса : Мухаммаду, Али, Фатима, Хасану и Хусайну.. Несмотря на очевидное шиитское значение, подавляющее большинство сообщений, цитируемых ат-Табари в его комментариях к этому стиху, подтверждают эту интерпретацию.
Предыдущие стихи содержат инструкции для жен Пророка, и там глаголы и местоимения во множественном числе женского рода; но в этом стихе, адресованном Людям Дома, местоимения во множественном числе мужского рода. Таким образом, как было сказано, речь больше не идет о женах Пророка или только о них.
Стало известно, что немка с переломанными ногами сказала родным перед похищением ХАМАС
К кому же тогда это относится? Выражение Ахль аль-Байт может означать только «Семья Пророка». Привилегия, предоставленная последним Богом изначально полностью духовная, но позже не просто так , естественно, привела к тому, что все родственники Мухаммада - самые близкие к нему, принадлежащие к побочным ветвям семьи, а за пределами этого - такие группы общины в качестве аннара или, по сути, всего сообщества - претендовать на место в Ахль аль-Байт. Были предприняты попытки включить в число жен последнего Мухаммада; в целом, однако, число привилегированных ограничивается этими пятью. Инцидент Мубахалы Согласно суннитским сборникам хадисов, рассказывается, что в период с 9-го по 10-й год после хиджры , посланник арабских христиан из Наджрана в настоящее время на севере Йемена и частично в Саудовской Аравии пришел к Мухаммеду, чтобы обсудить, какая из двух сторон ошиблись в своем учении относительно Иисуса Коран 3:61. Мухаммад предложил придерживаться арабской традиции, известной как Мубахала, где каждая конфликтующая сторона должна прикрыться, и все вместе все стороны искренне просят Бога уничтожить и проклясть лживую сторону и их семьи.
Мухаммад, чтобы доказать им, что он пророк, привел свою дочь Фатиму и своих выживших внуков, Хасана и Хусейна, а также Али ибн Аби Талиба, и вернулся к христианам и сказал, что это моя семья ахл , и прикрыл себя и своих семья с плащом. Шииты верят, что этот достоверный хадис доказывает, кого имеет в виду Коран, когда упоминает Ахль аль-Байт, который включает только Али, Фатиму и их потомков. Между тем, большинство суннитских источников согласны с верой шиитов, утверждая, что в мероприятии участвовали только Ахль аль-Киса, Мухаммад, его дочь Фатима и два его внука, Хасан и Хусейн, а также Али ибн Аби Талиб - ни одна из его жен, другие Были выбраны внуки или зятья. Точка зрения шиитов Шииты отмечают это событие как Курбан-байрам Мубахала. Этот хадис дает основу для «стиха очищения» или аят ат-татир из суры аль-Ахзаб в Коране, в котором Бог прямо определил Ахлул Байт 33:33 : И оставайся тихо в своих домах, и не выставляй напоказ свои чары, как они выставляли их напоказ в старые времена языческого невежества; и будьте постоянны в молитве, и совершайте очищающие обязанности, и внимайте Богу и Его Апостолу: Бог желает удалить с вас всю скверну и нечистоту, о люди из Дома Пророка, и полностью избавить вас от всякой скверны.
Традиция об этом хадисе восходит к Фатиме, дочери Мухаммеда, из разных источников. Она рассказала, что, когда ее отец посетил ее дом, у него была температура и он плохо себя чувствовал, он попросил йеменский плащ, который принесла ему Фатима, и сложил его вокруг него.
Но что и почему носят коренные жители Арабских Эмиратов? Текст: Мелания Жулева Большинство арабов произошло от бедуинов — кочевого народа, который жил в пустыне и передвигался по раскаленным пескам под жарким солнцем.
Поэтому климатическое, культурное и религиозное наследство многих арабских народов все-таки позволяет находить общие черты их традиционных костюмов. Так, чтобы защищаться от песчаных бурь, ветра и солнечных лучей, многие носили и до сих пор носят длинную одежду из натуральных тканей в несколько слоев. Часто в разных странах отличаются только названия различных элементов одежды, в зависимости от диалекта, или мелкие детали, относящиеся к покрою, цвету, виду воротника или способу ношения головного убора. Несмотря на то, что сейчас западная одежда на Ближнем Востоке и в Северной Африке становится все более популярной, многие по личному предпочтению продолжают носить традиционные костюмы, которые являются символом арабской культуры.
Одежда тесно связана с дипломатией, терпимостью и уважением к другим, поэтому многие стремятся к свободе и разнообразию, но при этом к единству и сохранению культурного наследия. Даже внутри ОАЭ панорама арабской моды очень многообразна. В то время как Дубай является самым прогрессивным эмиратом в отношении одежды, а его жители достаточно быстро перенимают мировые тренды, другие эмираты, например столица Абу-Даби, остаются более консервативными. Так что же носят настоящие эмиратцы?
Мужская одежда Для начала стоит отметить, что жители Арабских Эмиратов не обязаны носить традиционную одежду каждый день. Можно запросто встретить людей, особенно среди молодежи, которые носят спортивные штаны и рваные джинсы, футболки и бейсболки. Однако классический арабский образ считается эквивалентом нашего делового костюма, поэтому является обязательным на государственной службе, официальных приемах и торжествах. КАНДУРА Основной частью гардероба арабских мужчин является кандура — традиционная длинная роба в виде платья-рубашки, которая свободно покрывает все тело от шеи до лодыжек.
В разных регионах и странах этот вид одежды обозначается терминами thwab, thobe, tobe, dishdasha и saub. Раньше кандура была желтовато-бежевого цвета, чтобы охотники-бедуины могли маскироваться среди песков пустыни, а также дольше сохранять одежду визуально чистой в отсутствие воды. Сейчас мужчин чаще всего можно встретить в белой кандуре из хлопка, особенно летом и на официальных мероприятиях и праздниках. Этот цвет считается символом благородства человека, чистоты его помыслов и безупречной репутации.
Однако в более неофициальной обстановке и холодное время года арабы выбирают другие цвета и оттенки, а также более плотные ткани: например, шерсть и лен. Все зависит от личных предпочтений, тем более что большинство обеспеченных мужчин чаще всего шьют кандуру на заказ — ее создают по их меркам и личному вкусу. Она должна не только хорошо сидеть, но и всегда быть безупречно чистой, ведь внешний вид считается лицом не только мужчины, но и всей нации. Поэтому в гардеробе эмиратца всегда есть большое количество комплектов, которые он может менять по несколько раз в день.
Однако если продолжает казаться, что арабы ходят в одном и том же, стоить отметить, что главные отличия одежды заключаются в деталях: запонках на манжетах, крое воротника, отделке ткани, а также в украшениях — например, брендовых часах или дорогой ручке в нагрудном кармане.
Супруги решили отправиться в свое последнее совместное путешествие в Сирию, чтобы поклониться местным мусульманским святыням. Там один таксист посоветовал им посетить Сиднайский монастырь, где находится чудотворная икона Пресвятой Богородицы, которая часто помогает бездетным семьям. Шейх пообещал в случае исполнения его молитв пожертвовать монастырю 80 тыс. Через девять месяцев у саудовской четы родился наследник. Счастливый шейх сразу же отправился в Дамаск исполнять обещанное, связался с водителем, попросил встретить его в аэропорту.
Наряду с этим, бурнусы менялись вместе с европейской модой.
К концу века они стали короче и менее объемными, поскольку юбки с кринолинами вышли из моды. Бурнус стали носить не так часто в 1880-х и 1890-х годах, когда в моду вошли более облегающие и структурированные силуэты. Но все же он не исчез, так как этнические акценты оставались популярными. С общей модой на экзотику бурнусы сохранили свои позиции и в начале XX века. Такие плащи часто украшались «восточной вышивкой», призванной подчеркнуть экзотический эффект, хотя также были популярны дизайны в стиле ар-нуво. Бурнусы были в основном одеждой викторианской эпохи и начала XX века, но периодически возвращались в моду и позже. В статье, помещенной в английской газете «Ellesmere Guardian» от апреля 1937 года, описывается модная на тот момент модель: «…новая накидка-бурнус, задрапированная в полоску с капюшоном сзади и завязанная на вырезе спереди шелковыми шнурками в тон … эти накидки-бурнусы изящно ниспадают по спине, закрывая ее наполовину или полностью».
В арабском мире этот плащ пережил современность и продолжает оставаться популярным. Бурнус является типичной и традиционной одеждой, а также культовым символом Алжира. Сейчас он чаще выступает как торжественный наряд.
Шейха Моза: самая модная и влиятельная женщина арабского мира. Без хиджаба и паранджи
| Такой разный хиджаб: платок в исламе и платок вне ислама | Немецкий футболист, бывший полузащитник национальной сборной Бастиан Швайнштайгер не оценил жест катарского шейха, который надел на Лионеля Месси традиционный арабский. |
| Такой разный хиджаб: платок в исламе и платок вне ислама | Впрочем, тогда Иордания находилась в состоянии турбулентности, как и весь арабский мир: протесты в королевстве были вызваны сокращением субсидий на газ. |
| Платок Арафата, общеарабская куфия и палестинский костюм | Во всем остальном мире арабский платок уже давно используют в первую очередь в качестве шарфа. |
Удивительный мужской исламский арабский плащ лучшего качества Bisht thobe Eid
Черные арабские мусульманские вечерние платья Tulle плащ золота и черные блестки экипаж шеи 2019 русалка формальный носить длинное платье Pageant. 1) белый шерстяной плащ с капюшоном у арабов; 2) мужское или женское верхнее платье, похожее покроем на арабский бурнус. «360» собрал невымышленные истории женщин, которые оказались в рабстве на территории арабских государств.
Арабский плащ - фото сборник
Ответ на вопрос «Арабский плащ с капюшоном «, 6 (шесть) букв: бурнус. Спецагент Патхан получает информацию о подготовке теракта в Индии. Используя свои выдающиеся шпионские и боевые навыки, он идет по следу не менее умелого наемника Джима. Арабская мода. Explore the latest Arab fashion trends and discover stylish outfit ideas that will elevate your wardrobe. "Любая женская длинная, просторная и непрозрачная одежда имеет право называться хиджабом (от арабского "покрывать"), — объясняет востоковед Анжелика Победоносцева Кая. Изначально бурнус был распространён у арабов и берберов Северной Африки, оттуда проник в Европу во время Крестовых походов.
Арафатка: как арабский платок завоевал любовь военных и модников планеты
Оазис аль-Ахса уже более 200 лет считается местом, где шьют лучшие бишты. Именно им отдает предпочтение королевская семья Саудовской Аравии. Это искусство — навык, передаваемый здесь из поколения в поколение. В аль-Ахсе есть потомственные портные, унаследовавшие мастерство от своих предков. Одежды, которые они шьют, называют по их имени. Поэтому можно встретить бишты аль-Каттан, аль-Харас, аль-Махди или аль-Багли. Сауб — одежда мужчин Персидского залива. Один из самых известных производителей биштов в аль-Ахсе, Абдулла Джафар аль-Каттан, говорит, что мало кто осознает объем работы, который требуется для пошива бишта, так как на первый взгляд эта одежда кажется очень простой по крою. Между тем, для создания одного бишта вручную может потребоваться до восьми человек.
Гата — покрывало.
В Газе носили обычно черные покрывала без всякой вышивки, бедуинские покрывала имели узорчатую вышивку, а также украшались кисточками или бахромой. На некоторых покрывалах узор располагался только по углам — такие покрывала носили в основном жительницы побережья. Были в ходу также цветные покрывала — голубого, красного, зеленого, желтого и фиолетового цветов. Такие покрывала чаще всего встречались у жительниц гор. Эти цветные покрывала имели прямоугольную форму, по углам прикреплялись кисточки, изготовленные из того же материала. Наиболее распространенный материал для таких покрывал — шелк, украшенный узором. Иногда такое покрывало крепилось с помощью поясков или тесемок. Абая также использовалась для покрытия головы. Черную Абаю носили в основном бедуинки, горожанки носили золотистую Абаю с черными или серыми полосками т.
Одежда палестинцев Замечено, что нередко одежда горожан очень напоминает одежду деревенских жителей. Это объясняется тем, что многие городские семьи сохраняют деревенские корни, следует учитывать также и фактор консервативного образа жизни, вследствие чего бедуинские элементы одежды сохраняются в деревне, а деревенские — в городе. В прошлом, например, гардероб палестинской женщины включал следующие основные элементы: Куфия или Хитта: кусок шелковой или какой-то другой материи, который набрасывался на голову и завязывался платком. Бушника или Бухнук: платок, окаймленный цветочным орнаментом. Сверху на такой платок обычно набрасывалась Шаль Тарха, Фиша напоминающая шелковый или шерстяной шарф. Изар: покрывало из белого льна или чистого хлопка, на смену ему пришла Хабара; Хабара: покрывало из шелка, обычно черного цвета, хотя могли использоваться и другие цвета; на груди Х. Малляя: по цвету и материи напоминает Хабару, но фактически является плащом, поскольку имеет рукава, кроме того, к ней прикладывается доходящая до талии накидка с капюшоном Бурнус. Что же касается мужчин, то их традиционная одежда состояла из следующих частей: Гунбаз также Кибар или Диммая : кафтан, то есть длинная одежда, суженная сверху и немного расширяющаяся к низу, одна пола запахивалась на другую; по бокам Г. Летний Г.
Дамир Джубба : короткая верхняя одежда с длинными и широкими рукавами, надевается поверх Гунбаза. Салта: то же, что и Дамир, но с короткими рукавами. Сирвал: длинные шаровары, затягиваемые на талии шнурком. Абая: одевалась поверх Дамира и Гунбаза, изготавливалась из высококачественных тканей разных цветов, независимо от того, носили ее богатые или бедные. Существует много видов А. Багдадская А. Бишт: короткая Абая, существовали разные виды Бишт. Хизам Сайр : кожаный или тканевый хлопчатобумажный, шерстяной пояс, широкий пояс назывался Лаванди. Следует заметить, что кафтаны Гунбаз носили не везде и не часто, большее распространение получили шаровары Сирвал , которые назывались Александрийскими, поскольку они пришли с египтянами — жителями Александрии.
Некоторые мужчины одевали поверх шаровар длинную белую рубаху без воротника Фадфад , которую оборачивали на талии длинным около десяти локтей поясом Шамла. Такая одежда была особенно любима моряками Яффы. Одежда крестьян и бедуинов: Народный палестинский костюм, несмотря на некоторые отличия, характерные для разных местностей, в целом имеет определенные общие черты. Наиболее известные типы народного костюма следующие: Мадждалийский — назван по имени изготовителей, происходивших из селения Мадждал, затем вынужденно переселившихся в Газу.
Наш президент с улыбкой проводил гостя до машины. Арабский миллиардер так и сел в автомобиль, не снимая черного пальто. Ну что ж, не самый плохой сувенир из России. Главное, чтобы в карманах ничего лишнего не осталось.
Американский президент Джимми Картер как-то сдал свой пиджак в химчистку, забыв во внутреннем кармане ламинированную карточку с кодами запуска ракет. На трансляции не видно, как шейх уезжает в президентском пальто. То есть, оставалась еще вероятность, что в последний момент президент ОАЭ опомнился и отдал Путину его одежду.
В этой мечети уже несколько сотен лет хранится плащ, по преданию, принадлежавший пророку Мухаммеду. Представители талибов пока никак не отреагировали на инициативу афганского лидера. Эксперты «НГ» уверены, что «яростные муллы» «Талибана» и на этот раз откажутся перенести переговорную площадку из Катара на территорию Афганистана. С предложением провести следующий раунд межафганских переговоров в мечети Хирке Мубарак Ашраф Гани обратился к талибам во время своего визита в Кандагар 17 декабря.
За последние несколько дней это было уже второе послание лидерам «Талибана» от президента Афганистана, в котором Ашраф Гани выступил в качестве инициатора «национализации» переговорного процесса. В первый раз это произошло 14 декабря в ходе заседания правительства страны в Кабуле. Сейчас не время рассматривать роскошные отели в качестве непременного условия для межафганского диалога. Необходимо, чтобы все афганцы видели, как продвигаются переговоры, какие направления находятся в центре внимания и почему».