Что такое вахабисты. Вахабисты – это сторонники и последователи ваххабизма, одной из наиболее радикальных форм интерпретации суннитского ислама. Однако, мало кто задумывается о том, что такое выражение может привести к негативным последствиям. В данной статье мы разберемся, почему нельзя говорить «вахабисты» и какие проблемы это может вызвать. Придавать прозвище «ваххабит» тем, кто придерживается правильного вероубеждения, и предостерегать людей от них, поистине это метод, способ невежд и преследующих корыстные цели. Хитрый и расчетливый политик и небесталанный полководец Али-паша добился значительных успехов. Он начал выплачивать бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. что означает вахабист слово Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи.
Вахабизм: история возникновения, основные идеологические принципы и особенности
Поэтому мы, сунниты, следуем за ними в этом вопросе и каждого, кто имеет такие убеждения, называем ваххабитом, для отделения его (и его убеждений) от суннитских. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых. images Все-таки интересно, кто такие вахабисты: это высокоорганизованные животные или высокогодезорганизованные люди? Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. Кто придумал "ваххабитов". Время появления проекта международного исламского фундаменталистского движения, которое бы установило "исламский порядок" в бывшей зоне советского влияния, многие источники относят к 1970-м.
Ваххабизм — что это такое? Определение, значение, перевод
Алхаматов ещё с двумя охранниками загнали его в дежурку, там избили, усадили на стул, после чего чиновник лично поводил своим детородным органом ему по губам. Такие времена, как сказал бы Познер. Если вы думаете, что Алхаматов и Умаханов - какие-то уникумы на дагестанском политическом небосклоне, то вы глубоко заблуждаетесь. Здесь бывшие бандиты сидят в креслах депутатов, министров, руководителей крупных предприятий, ездят на огромных скоростях по улицам на машинах без номеров. Добавьте к этому милицейский беспредел в отношении рядовых граждан - и вы получите полную картину дагестанского общественно-политического ландшафта. У простого гражданина, которого угораздит попасть под этот каток, нет абсолютно никаких шансов легальным путём восстановить справедливость, защитить свою честь и достоинство. Кровная месть простых людей таким, как Умаханов, тоже не страшна - их ресурсы многократно превосходят ресурсы обычного человека.
Тот же Умаханов может за час поставить под ружьё, по разным оценкам, 4-5 тысяч человек. В его родном селении и соседних сёлах практически не осталось молодёжи, все они в Хасавюрте. Ведь в селе нет работы, люди месяцами не видят денег. А в городе его устраивают на работу охранником или муниципальным милиционером, дают зарплату в 10-12 тысяч, разрешают поставить какую-нибудь будку на рынке, предоставляют комнату в общежитии. Это, конечно, не ахти какая жизнь, но всё-таки лучше той беспросветности, которая царит в сёлах. За это он обязан по первому свистку явиться с автоматом по указанному адресу.
И при всем при этом Сайгидпаша Умаханов имеет кучу регалий. А мы продолжаем бороться с ваххабизмом, клеймить пустоту, порождать призраков, а потом мужественно их ликвидировать. На ваххабитов списываются криминальные разборки местных политиков и авторитетов, ими прикрываются, чтобы выбить дополнительные перечисления из федерального бюджета. Это комфортно и безопасно. Ваххабизм ведь, с одной стороны, очень страшный, а с другой - совершенно безликий, и призывать громы и молнии на головы непонятных «лесных братьев» - это совершенно не то, чтобы громко сказать правду о том же Алхаматове. Или Умаханове.
Или Махачеве. Или Амирове. Или Гаджиеве. Однако те же самые люди, которые не жалеют чёрных красок для всяких членов незаконных вооружённых формирований, будут, захлебываясь от умиления, писать, что Гаджи Махачев построил на свои деньги зал для занятий вольной борьбой. А Саид Джафарович Амиров вручил учителям денежные премии. А Алхаматов подарил детям-сиротам телевизор.
А потом снова возмущаться: «Ах, судью взорвали! Политическим субъектом, использующим ваххабизм для ослабления позиций России на Северном Кавказе, является глобальная управляющая сеть, в которую входят представители правящих кругов США, Великобритании и Саудовской Аравии. Они щедро финансируют эту деятельность, направляют в регион своих агентов, призванных всячески дестабилизировать обстановку в республике. Однако никакие американцы с англичанами не сделали для создания и устойчивого воспроизводства питательной среды ваххабизма столько, сколько сделали местные хакимы. Или тогда нужно признать, что они тоже завербованы ваххабитами. Принцип справедливости нарушается в Дагестане вопиюще, в открытую, каждодневно.
Разрыв между тем, что говорится по официальным информационным каналам, и тем, что происходит в реальности, достиг размеров, несовместимых с жизнью. И при этом все политические и правовые каналы для выражения недовольства обрезаны. Даже людей, которым посчастливилось не подвергнуться личному насилию или унижению со стороны хозяев дагестанской жизни, оскорбляют сами факты неравенства, коррупции, демонстративного попрания их прав. Естественно, что вербовщики в ряды ваххабитов используют этот фактор. Они говорят: «Посмотри, какой дом построил себе прокурор. А какой забор высокий.
А вот у этого отец умер в прошлом году, так какой памятник отгрохали. А ислам что говорит на этот счёт? Нельзя памятники ставить». И так далее. А бедный человек очень восприимчив к этому, потому что он себе такого позволить в любом случае не может. Особенно в сёлах.
Во-первых, под суфиев маскируются различные грешники, а то и вовсе немусульмане. Критиковать их абсолютно нормально, сами суфии это делают. Во-вторых, возможно, человек пока не разобрался, что такое суфизм. Не во всех бедах, происходящих с мусульманами, виноваты ваххабиты, хотя, конечно, они вносят вклад в борьбу с истинным Исламом. Но сейчас истерия вокруг ваххабизма усиливается, а религиозных знаний у мусульман мало. Люди ополчились против ваххабитов, высмеивая их и ругая во всех их проявлениях. Ваххабизм распространился в России, когда мусульмане практически не соблюдали Ислам, а ваххабиты как раз отличались от основной массы людей внешним соблюдением религиозных предписаний.
Поэтому на постсоветском пространстве эти две вещи стали ассоциироваться друг с другом — ваххабизм и тщательное соблюдение Ислама. И до сих пор некоторые считают ваххабитом любого соблюдающего мусульманина — того, кто совершает пятикратный намаз, например. Такой бездумный подход к определению ваххабизма — это путь к неверию, ведь не все, что делают ваххабиты, плохо. Скажем, запрет музыки и свободная женская одежда — это правильно с точки зрения Ислама. Вместо того, чтобы порицать тех, кто щепетилен в вопросах религии, мусульмане должны проявлять большее усердие в поклонении Всевышнему Аллаху и соблюдении Сунны Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, чем сектанты, будь то ваххабиты или кто-то другой. Следует помнить, что в России ваххабитская секта весьма сильна, и у новообращенного мусульманина велик шанс с ними столкнуться. Многие среди новообращенных обращаются к ваххабизму, даже не понимая, что это ваххабизм.
Многие симпатизируют ваххабитам, потому что те кажутся знающими, соблюдающими и радикальными. Вне сомнений, часть тех, кто следует за этими сектантами и цитирует Албани, перестанет так делать, если осознают, что именно исповедуют ваххабиты. Поэтому нужно получать знания и по мере сил передавать их другим.
То, что они не внимают Корану, стало ясно народу, а особенно алимам. Многим местам Корана ваххабиты дают дословный перевод. Переводя аяты, связанные со Всевышним, они уподобили Его людям - т. Такое убеждение приводит человека в неверие. Они приводят аяты о многобожниках Мекки и о тех мусульманах, которые посредством устазов, валиев молят Аллаха, приписывая, тем самым, верующим куфр. Народ видит то, что ваххабиты проводят параллель между тем, что идолы достойны поклонения, и тем, что поклонения достоин лишь один Аллах, и только по Его воле ни один человек не может ни помочь, ни навредить. Взывание к валиям за помощью тоже происходит по воле Аллаха.
Этими неверными убеждениями ваххабиты приравнивают мусульман к неверным. Призывая людей к сунне Пророка и придав себе соответствующую внешность, эти люди использовали все, что не подходит к сунне Посланника. Их нападения на мусульман - всем известный факт. Таковыми являются нападения ваххабитов на мусульман-арабов двести лет тому назад, нападение на Дагестан в 1999 году и др. Неужели на земле Аравии и Дагестана они нашли самых неверных и сбившихся с пути? Разве нет в мире других кяфиров? Это тоже является признаком, подтверждающим их неверие, как упоминается в хадисе. Известна также чрезмерная строгость в религии, которую требуют ваххабиты. Человека, который совершил что-то греховное, порицаемое или то, что они считают неправильным, приписывают к кяфирам.
Придавать прозвище «ваххабит» тем, кто придерживается правильного вероубеждения, и предостерегать людей от них, поистине это метод, способ невежд и преследующих корыстные цели. Мы просим у Аллаха благополучия. И Аллах знающий лучше всех. Please Login or Register to see this Hidden Content.
Ваххабизм в Казахстане: истоки и суть течения
Ибн Баз о ваххабизме На официальном сайте ваххабитов под названием «Имам Ибн Баз» содержится вопрос и ответ, сопровождаемый аудиозаписью с голосом шейха Ибн База о том, что такое ваххабизм и кто такие ваххабиты. Итак, вопрос из Ирака: السؤال:: سمعتُ بالوهابية. А мусульманином считают только того, кто следует за ними. Вот такими, не свойственными Исламу строгостями и запретами, они лишают веры и, приписывая неверие мусульманам, сами становятся неверными. Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось.
Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто
Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. Никак не могу понять кто такие вахабисты и кто такие салафиты. В чем разница? Четко понимаю что есть террористы которые взрывают мирных жителей и ментов. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. что означает вахабист слово Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи. Вахабисты: кто они и чему нас научила история.
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
Исламский закон Поддержка и продвижение шариата как основы права и образа жизни Эти основные характеристики вахабистского ислама делают его одной из самых консервативных и радикальных форм ислама. Вахабисты относятся к доступности, простоте и прямоте исламского учения, а также к стремлению к его практическому применению в повседневной жизни. Вахабисты: влияние на современный ислам Основные характеристики вахабистов Одной из основных характеристик вахабистов является приверженность к исламскому фундаментализму и отрицание всего, что не соответствует их пониманию ислама. Вахабисты отвергают допустимость новшеств, инноваций и культурных влияний, что делает их весьма консервативными и изолированными. Он стал основой для формирования Саудовского государства, которое до сих пор остается одним из главных покровителей вахабизма. Вахабисты активно распространяли свою идеологию и призывали к очищению мусульманского общества от недостаточно строго следующих исламу. Влияние на современный ислам Вахабизм оказал существенное влияние на современный ислам. Его радикальные учения породили множество террористических организаций, таких как Аль-Каида и ИГИЛ запрещена в России и других странах , которые пропагандируют насилие и джихад. Вахабисты также способствуют росту исламофобии и стереотипам в отношении мусульманской веры. В современном мире вахабизм нередко рассматривается как одна из главных угроз мировой безопасности и стабильности.
Однако вахабизм не является единственной формой ислама и не отражает все его разнообразие и многообразие. Для большинства мусульман вахабисты представляют меньшинство, и большинство носителей ислама проповедуют умеренные и толерантные учения, которые совмещают религиозные обязанности с участием в современном обществе и мире.
И все они шли за ним, таким образом, постепенно он овладевал все новыми и новыми территориями» [аз-Захави. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али, да будет доволен им Аллах. Чтобы считаться хариджитами хватает того, что они считают кафирами неверующими тех, против кого они вышли, как это и произошло в наши времена с последователями Ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди, который появился из Неджда и установил свой контроль над двумя священными Харамама в Мекке и Медине. Они последователи имели обыкновение приписывать себя к мазхабу Ханбали, но они полагают, что только они были мусульмане и что, если кто выступает против их верований, то они мушрики многобожники , таким образом они разрешили сделали законным убийство тех, кто является Ахлю-Сунна и их ученых, пока Аллаху Всевышний не разрушил их энергию и власть, и не разрушил их города и пока не получили в них победу войска мусульман в 1233 году» [«Раддуль Мухтар аляд Дурриль Мухтар», том 4, стр.
В комментарии сказано, этот аят был послан о хариджитах [как предсказывание их появления], которые изменили интерпретацию Корана и Сунны, на основании чего они объявляли законным убийства и захват собственности Мусульман, то же самое теперь мы можем наблюдать в их современных копиях двойниках ; а именно, секте из Хиджаза по имени «Ваххабиты», которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они — лгуны. Они — партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они — потерпевшие убыток! Мы просим Аллаха, Самого Щедрого искоренить их полностью. К началу 1980-ых, движение Салафитов, или нефтяные деньги, или некоторая комбинация их обоих, произвело рыночное воздействие, которое заставило Дар альФикр в Бейруте переиздать ту же самую старую печать коментарий Сави , но со скрытным изменением. В третьем томе, строки на нижней частьи страницы 307 и строки на верхней части страници 308 были забелены, затирая слова «а именно, секте из Хиджазе по имени «Ваххабиты»".
Дар аль-Фикр продажно убрала немаловажный пункт из которого ясно, что автор пробует сказать о современных копиях двойниках Хариджитов, чтобы продать это им салафитам. Удаление было фактически неразличимо от обычной ошибки интервала типографская ошибка , как это бывает на концах двух страниц. Позже в 1983 г. Мухаммад не выступил со своим учением до тех пор, пока не умер его отец. Некоторые ученые мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына Мухаммада за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: «О люди то, что вы видите от Мухаммада является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось».
Также и сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада был отвергающим его призыв и опровергнул его опровержением достойным, аятами и асарами, из-за того, что опровергаемый не принимал ничего кроме них и не обращал внимания на слова ученных ни предшествующих, ни последующих кроме шейха Такъиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Къайима. Он поистине видел их слова не приемлющими толкования и доводил это до людей, даже если их слова были противоположны тому, как он их понимает. Так как он Мухаммад если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему.
В социальных сетях нЭнС 24. Центрами являются Саудовская Аравия и Катар. Также эти идеи составили идеологическую основу движения "Талибан" в Афганистане. Ваххабизм также принимался многими исламскими радикалами просто по факту готовности идти на войну с «неверными».
Таким образом, это идеологическое течение с конца XX века стало прочно ассоциироваться с исламским терроризмом. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Отличия ваххабитов от мусульман Рассмотрим основные особенности этого течения и его отличия от иных направлений ислама. Последователи ваххабизма буквально трактуют Коран, не учитывая социально-политическую обстановку в Аравии во времена пророка Мухаммеда. Аллах воспринимается в качестве физического лица, имеющего возможность свободного перемещения, однако Его облик остается тайной, ибо Он не похож ни на кого и ни на что. Отличия ваххабитов от мусульман проявляются еще и в том, что первые крайне враждебно относятся к культурным ценностям. В качестве основы вероучения ваххабитами признаются только сборники хадисов Бухари и Муслима и полностью отрицаются иные религиозно-правовые школы.
Также у них считается язычеством непосредственная просьба к Аллаху «тавассуль». Нежелательным считается посещение могил сподвижников Мухаммеда и иных исламских праведников. Убитые ваххабиты, по мнению своих же, также не заслуживают того, чтобы их похоронили по всем мусульманским традициям. Ваххабиты отрицают поклонение усопшим и просто маниакально борются с могилами предков разрушают их, запрещают делать надписи и ставить памятники. Они отчаянно ведут ожесточенную борьбу с историческим прошлым народов, стремятся разрушать святыни и памятники культуры. Тем самым они отрицают национальную принадлежность, стремясь к созданию новой исторической общности мусульман. Их политические и религиозные воззрения отличаются крайней степенью радикализма.
Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, — главные признаки ваххабита. Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну джихад. Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, — явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах. Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина.
В другом хадисе рассказывается, что с отрублением каждой ветви хавариджей произрастает новая. Последняя ветка появится вместе с Даджжалом. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний. При исследовании деятельности ваххабитов отмечено, что все их грязные дела и признаки до единого перекликаются с хавариджскими. Являясь одной из ветвей хавариджей, ваххабизм вобрал в себя все их симптомы. То, что ваххабиты являются ветвью хавариджей, подтверджают и великие алимы Ислама. Пророк да благословит его Аллах и приветствует передал очень много хадисов о том, что это не являющаяся в Исламе и сбивающая с истины группировка. На вопрос сподвижников, как можно отличить неверных в Исламе, соблюдающих намаз и постящихся, Пророк подробно описал их признаки. Ниже мы даем описание этих признаков, выбранные из достоверных хадисов, таких, как "Сахих" Муслима, где говорится, что Пророк сказал о племенах, которые появятся при приближении конца света. У них будут бороды, бритые головы, злые и впалые глаза и брюки с подвернутыми штанинами. Это люди, много читающие Коран, но не внимающие ему т. Видя усердие некоторых из них в поклонении, мусульмане посчитают ничтожным свой ибадат. Их признаком является также "тахлик" необходимость брить голову мужчинам и женщинам, нарушение отношений между людьми и выступление против самых уважаемых и почетных людей и др. Все эти вышеперечисленные признаки имеют так называемые ваххабиты. Ношение бороды является сунной Пророка да благословит его Аллах и приветствует и, думаю, что мусульманин не будет этого отрицать. Ваххабиты отличаются тем, что придают особое значение ношению бороды и называют нововведенцами тех, кто ее не носит.
Кто такие ваххабиты
Умение сопоставлять их с частичным взаимоисключением и дополнением приходит только после приобретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, который стал наследием мусульманских ученых, изучавших Священный Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис, присутствующий в сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима, в котором Пророк сказал: «Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа, и что Мухаммад — раб и посланник Божий, что Иисус — раб Божий и Слово Господне, низведенное Марьям Марии , что Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай». А другой верующий прочитал достоверный хадис: «Между [верующим] человеком и неверием — оставление молитвы». Умение сопоставить эти два хадиса достаточно важно, так как по неграмотности и недостаточной компетентности некоторых, даже тех, которые являются носителями арабского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение [3]. Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее поколение сберегло веру отчасти тем, что заложило ее в национальные традиции, некоторые из них на первый взгляд не соответствуют требованиям религии. Молодое же поколение читает книги, которые переведены порой подстрочно с арабского и зачастую не имеют соответствующих комментариев.
Что касается третьего пункта, то это происходит только от недостаточности знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского максимализма, хочет взвалить на себя все и сразу. Поэтапное просвещение даст свои результаты, а жизненный опыт и мудрость станут причиной более легкого понимания друг друга. Не нужно усложнять себе жизнь, ведь религия — это облегчение, а не усложнение [4]. Мы должны понять великую ценность для нас всего, что является обязательным, и никогда не забывать о безграничном вреде того, что относится к явно запретному. Нам не указывают, чтобы мы не пользовались электричеством, не надевали костюмы, не ездили на машинах… Нам сказано, чтобы мы не расточительствовали [5] , не сквернословили [6] , а были высоконравственны [7] , помнили о благодарности Господу [8] и помогали друг другу в благом и праведном [9].
Если мы будем более строги к себе и снисходительны, гибки, деликатны при общении с другими, то добьемся значительных результатов, нежели если станем с умным видом доказывать «безоговорочную истинность» своих взглядов, воззрений, а также трактовок и формулировок, давая волю эмоциям и полагаясь на утверждения того, кто якобы является знающим, либо искажая слова по-настоящему грамотного человека. Каково ваше отношение к так называемым саляфитам? Это очередное богословское нововведение, новоявленное течение. Утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», ошибочно. Не стоит забивать себе голову тем, какие принципы положены в основу того или иного течения. У нас, верующих, есть Коран и Сунна, нам не нужно домыслов представителей других учений, а тем более тех, которые заявляют о себе как об идущих единственно верным путем.
В соблюдении же религиозной практики станьте приверженцем того мазхаба из четырех классических, общие положения которого вы разделяете: мнения всех четырех мазхабов, включая те, в которых они различаются, соответствуют Сунне Пророка. Замечу, что сказанное мною категорически не должно стать причиной для появления неприязни или недовольства в адрес кого-либо. Даже если какой-то мусульманин ходит на голове, утверждая, что «так завещал Пророк», он не должен становиться противником, а тем более врагом: он так понял, ему так кажется, ему так сказали… Если он способен к анализу и развитию, то со временем поймет и найдет более верный путь. Тогда вы станете с ним хорошими друзьями, ведь не стали до этого врагами. Хочу задать вопрос, который меня очень волнует. Мусульмане сейчас раскололись на тех, кто думает, что Аллах на небе, и тех, кто думает, будто Аллах вне пространства.
Подобный вопрос уже задавался вам, но ваш ответ был расплывчатый, неоднозначный. Если можно, дайте мне четкий ответ. Всевышний Творец трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем. Человек в рамках этой жизни своим ничтожным разумом не сможет понять, где Господь и как Он выглядит. Не стоит на этом акцентировать внимание, это опасно. Уважаемый Шамиль Рифатович, как вы относитесь к критике ваших утверждений на мусульманских сайтах не относящихся к экстремистским?
Что это — травля, желание почивать на чужих лаврах или что-то другое? Я сама вас лично уважаю. Почему вы не реагируете на аргументированную хадисами и аятами критику в ваш адрес, утверждающую, что вы дозволяете запрещенное и сами лично не следуете сунне, к примеру, не носите бороды? В русскоязычном Интернете, особенно последние примерно 15 лет, активно работают несколько радикальных группировок, которые в том числе вербуют людей в горячие точки не только России, но и мира.
В аяте 152 151 сура 6, говорится, скажи: «Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь….. В аяте 154 153 сура 6-говорится- «И это моя дорога прямая: и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завешал вам, и может быть, вы будете Богобоязненными! В аяте 156 155 сура 6- сказано « И эта-книга, которую мы ниспослали, благословенная; следуйте же за ней и будьте богобоязненными,- может быть вы будете помилованы! Поистине Господь твой быстр в наказании, и, поистине, он прощающий милосердный! Авлиа не нуждались не в институтах, не в медресе, не в философии ни в других схоластических хитросплетениях. Аллах даровал им мудрость понимания Корана прямо в сердце, и от них была явная барака для муслимов. И конечно ни один из Авлиа никогда не говорил и не делал то, что противоречит слову Аллаха, а кто такое говорит или не понимает или клевещет! Против Джихада- Авлиа слуги иблиса оказались бессильными, их хитрости и фокусы их миллионы ложных книг и тысячи ложных хадисов превратились в макулатуру! И вот эти демоны, проиграв честную идеологическую борьбу, стали убивать тех кто имел мудрость разоблачать их ложь, стали клеветать, говоря, что Авлиа совершают ширк, внушая молодежи, что Шейхи не нужны. На самом деле, они клевещут, используя бредни свих ученых, но когда им говоришь, оставьте своих идолов, и бредни своих эмиров-фюреров и приводите доказательства вашей правоты из руководства Аллаха- из Корана они теряются начинают выть и кусаться, потому что их методы, их политика и тактика прямо противоположны слову Аллаха, в то время когда Авлиа, не имея даже образования строго действовали в соответствии с руководством Аллаха-Кораном. И более того даже знали в совершенстве, то что изложено в Товрате и Инжиле! Я могу это доказать. Да дела Авлиа относятся к категории чуда, непонятного или трудно понятного путем рационального размышления, но как говорил Вильям Шекспир «Много есть под луной того, что ученным даже не снилось» Мы жители Кавказа, Чечни не с чужих слов знаем о той великой милости Аллаха, которая проявилась к нам посредством многочисленных чудотворных свершений Авлиа, имена и дела, которых хорошо известны нашему народу. Как рассказывали наши деды, очевидцы тех событий, в 1917году когда в России началась смута организованная теми же бесами, которые тогда назывались большевиками и тысячи простых людей поверив их лжи, пошли в пропасть, наши Шейхи мудро и четко разоблачали их коварную ложь и хитрые обещания, но люди поверили не своим Шейхам, а басням большевиков-которые писали лживые обращения к мусульманам востока обещая нам свободу и бесчисленные блага, типа заводы рабочим, землю крестьянам и так далее, но люди поверили басням бесов большевиков и страшно пострадали: это и коллективизация, это расстрел всех умных и достойных, уничтожение мечетей медресе мул, это и выселение в 44году. Вот, что бывает, тогда когда слушают не своих шейхов, а залетных гастролеров-бесов. А ведь мне лично, мой дед рассказывал как Шейх Дени Арсанов собрав людей в Шалажи заявил им —«Запомните мои слова, когда победят большевики вы не только не станете свободными хозяевами на свое земле, но более того говорю вам, вы не будете хозяевами свих женщин и детей, вы не будете даже хозяевами яичек которые снесут ваши куры» как показали дальнейшие события, слова Шейха полностью подтвердились, а слова бесов-большевиков оказались ложью, и конечно бесы, которые занимаются уничтожением мусульман, действуя по принципу, чем хуже мусульманам тем лучше, конечно ненавидят и всегда ненавидели Авлиа и Шейхов, которые разоблачали их ложь и диверсии против мусульман!
Кроме того, ваххабиты активно пропагандируют свои идеи и принципы в обществе Саудовской Аравии, влияя на образ жизни и мировоззрение местного населения. Они убеждены в необходимости соблюдения традиционных исламских норм и адаптации к современным изменениям в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, влияние ваххабитов на политическую атмосферу в Саудовской Аравии является сильным и важным. Они оказывают значительное влияние на формирование политической системы страны, её внешнюю политику и социальные нормы. Это делает ваххабитов ключевыми акторами в политической жизни Саудовской Аравии и позволяет им продолжать распространять свои идеи и принципы как внутри, так и за пределами страны. Влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах Идеология ваххабитов, которая основывается на строгом толковании ислама и пропаганде исламского фундаментализма, оказывает значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в различных странах. Как правило, ваххабиты стремятся создать общество, основанное на исламском праве шариате, и их идеология часто имеет территориальное, политическое и социальное измерение. Следует отметить, что ваххабиты активно распространяют свои убеждения не только в своих родных странах, но и в других мусульманских общинах по всему миру. Их фундаменталистский подход к исламу может быть особенно привлекательным для людей, живущих в условиях социальной и экономической нестабильности, которые ищут ответы на свои проблемы и надежду на лучшую жизнь. Одной из основных причин влияния ваххабитов на радикализацию мусульманских общин является их умение использовать новые технологии в пропаганде своих идей. Современные средства массовой коммуникации позволяют им распространять свое послание гораздо шире и эффективнее, чем когда-либо прежде. Ваххабиты активно используют интернет, социальные сети и другие онлайн-платформы для пропаганды своих идей и подбора новых сторонников. Более того, финансирование ваххабитских организаций из стран с поддержкой их идеологии, таких как Саудовская Аравия, оказывает значительное влияние на мусульманские общины в разных странах. Эти деньги могут использоваться для строительства мечетей, предоставления благотворительной помощи и создания центров обучения, где пропагандируется ваххабитское учение. В сумме, ваххабиты оказывают значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах. Их умение активно использовать современные средства коммуникации и получать финансовую поддержку позволяет им пропагандировать свои идеи и привлекать новых сторонников. Однако необходимо отметить, что не все мусульманские общины принимают ваххабитскую идеологию и весьма активно борются с радикализацией в своих странах. Вопрос-ответ: Кто такие ваххабиты? Ваххабиты — это сторонники учения Ибн Абд аль-Ваххаба, которое является одной из ветвей исламского суннизма. Ваххабиты придерживаются консервативных и строгих интерпретаций исламского закона. Какие основные принципы исповедует учение ваххабитов? Основные принципы ваххабитов заключаются в приверженности к строгому монотеизму, отрицательному отношению к религиозным инновациям, необходимости соблюдения шариата, призыву к воинственному джихаду и отрицанию поклонения святым могилам. Какое влияние оказывают ваххабиты в мире? Ваххабиты оказывают значительное влияние в ряде стран, таких как Саудовская Аравия, Катар и других, где их принципы являются основой государственной политики. Ваххабитские идеи также имеют резонанс и в других странах, где формируются экстремистские группировки. Какую опасность несет распространение ваххабитских идей?
Сегодня ваххабитское учение является в Саудовской Аравии вполне легальным и получает государственную поддержку. Ваххабиты считаются наиболее агрессивной частью исламского братства, поэтому их часто, хотя и не всегда заслуженно, упрекают в излишней радикализации и склонности к терроризму. На Кавказе по отношению к ваххабитам в последние годы ведётся настоящая травля.
Исповедь ваххабита. «Сегодняшнюю молодежь подкупают примитивизмом»
Таким образом, иджтихад способствовал внутреннему развитию догматического ислама и расширял круг людей, познавших ислам и культуру, язык народа, давшего миру эту веру. Крупнейшими представителями иджтихада были основатели четырех мусульманских толков - Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ибн Ханбал. Перед лицом власть имущих они сохраняли верность своим принципам, несмотря на жестокие испытания. Благодаря своей моральной стойкости и бескомпромиссности имамы - муджтахиды приобрели авторитет в народе выше, чем власть самих халифов. Однако улемы последующего поколения стали заискивать перед правителями, поэтому их авторитет упал и стремление иметь собственное мнение по религиозным вопросам ослабло, а суждения прежних богословов постепенно превратились в догму2. Иджтахада - выносить самостоятельное решение - способность и право компетентного факиха знатока мусульманского права выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны. Дискуссии по вопросам иджтихада велись и продолжаются сегодня среди исламских богословов и внутри мусульманских общин. В современном понимании иджтихад - это не только право на толкование исламских источников, но целая система научно-проповеднической деятельности по интерпретированию и комментированию вопросов богословско-правового характера. Одни богословы считают иджтихад прерогативой улемов мусульманских богословов , имеющих специальное богословское образование, а другие, напротив, выступают за всемерное расширение круга знатоков и толкователей Корана и Сунны, потому что в современных исламских странах есть все необходимые предпосылки для успешного осуществления иджтихада: материальные, культурные, политические1. Видный современный арабский теолог и ученый Юсуф аль-Кардави, призывая к иджтихаду, в то же время пишет: «Недопустимо оставлять положение дел таким, когда каждый желающий имел бы доступ к иджтихаду, ибо это приведет к анархии и смуте». Как отмечает Р.
Хаким, он Юсуф аль -Кардави считает, что есть те, кто достоин, и те, кто не достоин иджтихада. Но кто определит когорту «достойных»? Действительно, кто? Выступая на Хасанийских Чтениях в Священный месяц Рамадан Королевство Марокко по толкованиям Корана и хадисов, профессор аль-Хасан ибн ас-Сиддик высказал довольно смелое суждение о том, что даже признанные знатоки хадисов основатели четырех суннитских мазхабов «несмотря на всю их ученость и достижение степени абсолютного иджтихада... Более того, всех хадисов Посланника Аллаха не могли знать даже праведные халифы, которые общались с Посланником См. Где наша Мекка? Аллаха чаще всех остальных сподвижников, не расставаясь с ним ни в походах, ни в городе, поддерживая с ним более тесные связи, чем все остальные люди, и встречаясь с ним ежедневно по меньшей мере по пять раз во время совместных молитв в мечети"1. Это означает, что никто из знатоков ислама не обладает полным знанием Сунны Посланника Аллаха и его хадисов, равно как и никто не приписывал им такого. По этой же причине Имам аш-Шафии сказал о них следующее: «Среди нас нет таких, от внимания или из памяти которых не ускользнуло бы ни одно из изречений или действий Посланника Аллаха. А посему, какие бы Фатвы правовое определение, вынесенное мусульманским духовным лицом - Л.
Однако правильная Фатва - это то, что соответствует сказанному Посланником Аллаха, и для меня это и есть моя Фатва». Основатель ханафитского мазхаба Абу Ханифа предупреждал: «Запрещено кому бы то ни было, кто не знает моего доказательства, выносить постановления - фетвы, ссылаясь на мои слова»3. Таким образом, напрашивается вывод: Сунна не завершена, она продолжает пополняться новыми знаниями о жизни и деятельности пророка Мухаммада и, следовательно, будет углубляться и расширяться иджтихад. Богослов новейшего времени Таха Хусейн писал, что «этот мазхаб» имея в виду учение Ибн аль-Ваххаба. Королевство Марокко. Попробуйте сервис подбора литературы. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. Указ, соч. Для ваххабизма, особенно на ранних этапах его формирования как религиозно-политического движения, были характерны крайний фанатизм в вопросах догматики и экстремизм в практике борьбы с политическими противниками1.
Это во многом обусловлено реальной обстановкой духовного и экономического хаоса в стране, которую застал Ибн аль-Ваххаб и которую он и его единомышленники вознамерились радикально изменить, упорядочить на основе истинной веры. Свою систему доводов, яростную атаку на культ святых, на «новшества» ваххабиты заимствовали у Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Каййима 2. В общественно - политической сфере ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывом строгого соблюдения морально-этических норм ислама. Важное место в идеологии и практике ваххабизма отводилось джихаду борьбе за веру, борьбе на пути Аллаха , направленному против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов «чистого» ислама. Допустимым считался «джихад меча», то есть вооруженная борьба с неверными за истинный ислам, причем павших в такой борьбе ждало «вечное блаженство в раю»3. До сих пор не утихают споры о том, чего больше в движении ваххабитов - политики или религиозной догматики. Если политические идеалы ваххабитов находили понимание и поддержку в простом народе, то в сфере догматических споров у ваххабитов было немало оппонентов из числа авторитетных богословов. Швейцарский путешественник И. Буркхард, хорошо знавший арабский Восток, писал в начале XIX в. История Саудовской Аравии.
Ислам: Энциклопедический словарь, С. Как утверждал алжирский богослов Абу Рас аль-Насыри догматика ваххабитов вполне правоверна. Басрийский летописец Ибн Санад отмечал, что ваххабиты - это ханбалиты прежних дней. По мнению Л. Коранеза, ваххабиты это мусульманство в его первоначальной чистоте. В новейшее время подобную точку зрения разделяли арабские исследователи Мухаммад Хамид аль-Факи и Хафиз Вахба. Как отмечает А. Васильев, в европейской и арабской литературе было широко распространено определение ваххабитов как «пуритан» или «протестантов ислама». Это сходство было чисто внешнее, они совершенно различны по общественно - политическому, да и по богословскому содержанию2. Ваххабиты признавали основателей всех четырех канонических мазхабов и считали себя приверженцами ханбалитского мазхаба, а не создателями пятого мазхаба.
По поводу названия «ваххабизм» сам Ибн аль-Ваххаб писал, что это «прозвище придумали многочисленные противники призыва, пытаясь этим ввести в заблуждение людей. Они говорили, что ваххабизм - это пятый мазхаб, отвергающий все другие мазхабы, чтобы это отвращало неграмотных мусульман от призыва шейха». Имам считал себя и своих единомышленников, идущими по дороге, указанной пророком Мухаммадом, а свое учение не противоречащим праведным ученым - основателям четырех исламских школ. Таким образом, вопреки многочисленным утверждениям о том, что Ибн аль - Ваххаб якобы считал себя создателем пятого мазхаба он сам категорически отрицал это. У ваххабитов было особое отношение к пророку Мухаммаду: они уважали пророка как посланца Аллаха, но считали его обыкновенным 1 См. Мухаммад ибн Сулейман ат - Тамими. Идеологическая последовательность ваххабитов в отстаивании монотеизма и нежелании превращать человека даже если это пророк Мухаммад в «сотоварища» Аллаха, приравнивать человека к Богу усиливала число критиков этого движения. Автор книги аль-Ваххаб - Л. Идеология последовательного монотеизма заложена в самом Коране. Переводчик Корана с арабского языка на английский Маулан Мухаммад Али, комментируя один из аятов, писал: «...
Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб и возглавляемое им религиознополитическое движение возродили в новых исторических условиях учение своих предшественников о единобожии таухид , основательно подзабытое его современниками. Следует отметить, что на идейное наследие Ибн Таймийа опирался не только Ибн аль - Ваххаб, но и такие видные реформаторы ислама, как крупный теолог Джамаль ад-Дин аль-Афгани 1839 - 1897 гг. Священный Коран. В переводе, с введением и с комментариями Мауланы Мухаммада Али. Мусульманские реформаторы Джамаль ад-Дин аль-Афгани шейх Мухаммад Абдо вслед за Ибн Таймийа и Ибн аль-Ваххабом главным в религии считали веру в единого бога, во всеорганизующую роль всемогущего Бога: «Смысл истинной религии состоит в признании единого бога-создателя вселенной. Такой религией может быть только ислам, который ниспослан, чтобы привести человечество к единобожию, очистить монотеизм от высшего выражения абстракции»1. Конфликт между представителями традиционной исламской теологической доктрины и реформаторами наиболее ярко проявился в решении вопроса о соотношении и правомочности двух диаметрально противоположных концепций - таклида и иджтихада. Улама-традиционалисты настаивали на необходимости безоговорочного следования традиции таклида, предлагавшей принятия догмы без права ее свободной проверки и рационалистического осмысления2. В противоположность традиционалистам теоретики реформаторского движения выступали за возрождение принципа иджтихада - права на свободное толкование мусульманского священного наследия. Реформаторы призывали к использованию принципа иджтихада применительно как к Корану, так и к Сунне Пророка, «имевшей решающее значение в толковании недостаточно ясных слов Корана, которые только при сопоставлении с ней делаются живыми и действенными».
По: Кириллина С. Там же. Мухаммад Абдо как и Ибн аль-Ваххаб опирался на авторитет Ибн Таймийа, стремился адаптировать ислам к изменяющимся условиям жизни, утверждая, что каждой эпохе необходима самостоятельная трактовка Корана. Кроме того, как и аль-Ваххаб, Мухаммад Абдо подвергал резкой критике идеологию и практику суфиев. Он писал: «Чудеса стали родом практики, в которой соревнуются святые и которой гордятся избранники. Все это не имеет никого отношения к Аллаху и к вере в него, к приближенным к нему и ко всем богословам»1. Принципиальное разногласие между ортодоксальным богословами и суфиями существует в трактовке 172 аята 2 суры Корана: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в строну востока и запада, а в благочестие - кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющим свои заветы, когда заключат и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они богобоязненные». Ортодоксальное духовенство требовало строгого следования этим предписаниям аята, установленным во времена пророка Мухаммада. Основное внимание уделялось внешней стороне поведения верующих. В противоположность экзотерической трактовке религиозного текста суфии придавали им эзотерический смысл, толковали эти и другие аяты Корана символически, аллегорически.
В этом, если опустить некоторые детали, суть противоречий между ваххабизмом ортодоксами и суфизмом. Первые следовали букве Корана, вторые - его духу. Трактовка ханбалитского мазхаба, выработанная Ибн аль-Ваххабом, стала идеологическим знаменем движения аравийских племен за 1 Цит. Современный ваххабизм таухид является официальной идеологией Саудовской Аравии и стран Персидского залива. Именно под именем «ваххабизм» это исламское фундаменталистское течение стало известно во всем мире. Правда, сами саудиды не согласны с тем, что это течение носит имя его основателя. Tак, отвечая на обвинение так называемого ваххабизма в терроризме, жестокости и т. Он пишет, что абсолютно не существует религии или ее направления мазхаб , которое называется «ваххабизмом». Он создал большие труды, призывающие людей к правильному Исламу, борющиеся против язычества, различных искажений религии и суеверий. Далее автор добавляет, что аль-Ваххаб выступал против терроризма и экстремитзма, призывал к развитию науки, прогрессу и цивилизации.
Мнение, высказанное ответственным сотрудником Посольства Королевства Саудовская Аравия в Республике Казахстан, о «ваххабизме», видимо, можно рассматривать как официальную позицию руководства этого государства. В средствах массовой информации отмечалось в характерном для того времени стиле, что в последние годы в Узбекистане и Таджикистане появились крайне фанатичные мусульманские группы, которые называют себя сторонниками «чистого» ислама, «ваххабитами». Они ратуют за «очищение» ислама, усиление его роли в социально - политической жизни общества, призывают вести активную борьбу против «неисламского» общественного строя и неверующих, выступая за создание на территории Средней Азии исламского государства. Их социальная программа, по сути, смыкается с «мусульманскими братьями», «исламскими фундаменталистами» и с крайними лозунгами Хомейни2. Говоря о причинах укрепления позиций ваххабизма в России, муфтий Равиль Гайнутдин отметил: «... К сказанному следует добавить: так называемый традиционный ислам, только недавно вышедший из - под влияния советской системы, в условиях которого понес невосполнимые интеллектуальные потери в результате репрессивных мер, и в силу этого приобретший устойчивый комформизм, лишенный харизматических духовных лидеров оказался не в состоянии дать идеологический отпор малочисленным, но хорошо подготовленным в теологическом отношении и организационно сплоченным группам исламских фундаменталистов - ваххабитам.
Вопрос: Какие особенности веры у вахабистов? Вахабисты очень строго соблюдают принцип единобожия таухид и отрицают все формы почитания Святых, несмотря на распространенность этого обычая в других версиях ислама. Они также отвергают любые нововведения в религию и взывают к чистоте и оригинальности доктрины. Вопрос: Что такое сунна? Сунна — это традиции пророка Мухаммеда, которые описывают его поступки и слова и возникли после его смерти. Они являются важной частью исламского права и духовной жизни мусульман, включая в себя все сферы жизни от молитвы до семейных отношений. Вопрос: Почему вахабисты часто связываются с экстремистскими действиями? Некоторые вахабистские группы стали приверженцами учения Джихада Святой войны и призывают к действиям, которые осуждаются большинством мусульман. Однако, не следует путать эти экстремистские группировки со всеми вахабистами. Вопрос: Как относятся к вахабистам другие мусульмане? Отношение к вахабистам среди других мусульман может быть разным.
И сегодняшние салафиты, боятся и ненавидят Коран как и их предки, для них главное скрыт от людей истины Корана, все что угодно лишь бы люди не слышали и не понимали то, что Аллах говорит посредством своего слова! Вот в чем заключалась постоянная вражда ученых к суфиям, я имею в виду лжеученых, а настоящие ученные такие как Ал-Газали поняв суть вопроса сами становились суфиями, ученые это те кто понимает или пытается понять суть Корана, на уровне головы, в то время как суфии пытаются постичь мудрость Корана на уровне сердца! А ведь без сомнения истинная вера и понимание Корана возможна только на уровне сердца! А ведь в истории все повторяется, и реально действуют только две партии, партия руководимая друзьями Аллаха и партия руководимая друзьями иблиса. Оружие партии иблиса это: Ложь, клевета, коварство, ложные но внешне красивые обещания, террор, убийства без права, а оружие партии Аллаха это Коран- и достоверные хадисы, хадисы которые не дополняют Коран, не убавляют, а только и исключительно разъясняют как делать то, что приказано делать Аллахом и что без разъяснения Пророка было не возможно понять. А в остальном Аллах призывает своих рабов думать и упрекает людей, в том, что люди мало думают! Мусульмане не должны быть тупой способной только бездумно подражать толпой, конечно нет, мусульмане должны состоять из живых, думающих, пытающихся понять и постичь суть руководства Аллаха в соответствии с меняющейся реальностью, а для этого должны быть всегда обучающиеся и те кто обучает, должны быть Шейхи и мюриды. А то, что нам навязывают ваххабиты, это форма слепых тоталитарных сект, это, что то похожее на фашистские концлагеря и большевистские гулаги, данная форма не имеет ничего общего с руководством Аллаха, ведь в Коране однозначно и жестко порицаются и тирания, и деспотизм, и слепое обезьянье подражание чему либо. Ведь Всемогущий, Милостивый и Милосердный Аллах не враг своим творениям, но Аллах дает человеку право добровольного следования или Своему Руководству или …, а впрочем, все остальное, что выходит за рамки: Сура 2. Аять 2. А кого можно назвать более облагодействованым чем Авлиа Аллаха. Но тут встает резонный вопрос, а как отличит настоявшего Авлиа Аллаха, от агента Иблиса. Ну, например, сравните город Грозный сегодня и в 2000 году, видите разницу. Так и во всем так же и всегда также и не ошибетесь! И в доказательство своих рассуждений приведу аят 4 5 Сура 2: «Они на прямом пути от их Господа, и они —достигшие успеха. Аят55 57 Кто же не праведнее, чем тот, кому напомнили знамения его Господа аяты Корана и он отворачивается от них. Аят 64 65 И нашли они раба, из наших рабов, которому Мы даровали милосердие от Нас и научили его, Нашему знанию». Аят-65 66 Сказал ему Муса: «Последовать ли мне за тобой, что бы ты научил меня тому, что сообщено тебе о прямом пути?
Доказательства из высказываний Исламских теологов разных правовых школ Ислама. Школа Имама Ахмада ибн Ханбаль. Даруй благо нашего чтения тем, кто в этих могилах». Вознаграждение можно передавать не только живому, но и умершему». Приведем примеры этого воззрения, отраженные в книгах ваххабитского автора Мухаммада Ибн Джамиль Зину. Вот — некоторые из этих Аятов. И подобных Аятов много. Ваххабиты толкуют такие Аяты, приравнивая поклонение язычников идолам взыванию мусульманами к Пророкам и святым людям. Также написано, что нельзя этого делать в отношении умерших, мотивируя данное утверждение тем, что они не ощущают того, что происходит на земле, и не в состоянии, по мнению автора, принести пользу или причинить вред. В этом комментарии написано также: «Просить ходатайства у Посланника Аллаhа, то есть просить воззвать к Аллаhу с определенной мольбой, было разрешено при его жизни, и это относится не только к Пророку». Все мусульманские ученые едины во мнении, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей и не придавали Аллаhу соучастников. Они убеждены в том, что все Пророки и святые — рабы Аллаhа и созданы Им, и никто из них не достоин поклонения. Верующие убеждены в том, что Аллаh — Один-Единственный Создатель, что Он создал и добро, и зло, что только Он достоин поклонения. И никто не создает действие кроме Аллаhа. В это убеждение входит также то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, — и в этом наша вера. Язычники же считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их, и это является ширком язычеством , а когда они говорили, что обращаются к идолам якобы «для того, чтобы те приблизили их к Аллаhу», то не было искренности в их словах, а произносили они их в качестве оправдания. Эта и предыдущая передача Хадиса распространяются на хариджитов и ваххабитов. А также, если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников, а также мусульман последующих времен — саляфитов и халяфитов. И нет сомнения в том, что это обращение — тавассуль. О Мухаммад, я обращаюсь через тебя к Аллаhу. О Аллаh, прими мою просьбу ради Твоего Пророка». Существуют также другие Хадисы, подтверждающие вышесказанное, и нет необходимости их все перечислять. В нем есть слова: «О Мухаммад! Тот, кто следует по пути сахабов, может найти множество примеров такого призыва. А вот какой призыв, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему, рекомендован при посещении могил: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами». Благодаря Вам земля вокруг Вас стала благословенной. Я готов пожертвовать собой, чтобы сохранить Вашу могилу от вреда. В этой могиле — щедрость и доброта. Вы — любимый нами, и мы храним в душе надежду на Ваше заступничество у Сырата Моста , которое поможет нам не упасть с него. И я никогда не забуду сподвижников Ваших, похороненных рядом с Вами, и всегда посылаю Вам Салям. Иди вслед за этим человеком и сообщи ему, что Аллаh простил его». Эти стихи были записаны на столбах у могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, они сохранились по сей день, и все, кто посещают могилу Пророка, мир Ему, могут увидеть и прочесть их. Теологи Ислама подтвердили достоверность этой истории и передают ее из поколения в поколение. Я советую тебе, ради Аллаhа, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь мнение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо Воли Аллаhа, то разъясни ему истину. Расскажи ему о том, что все действия происходят по Воле Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром неверующим лишь его, но ты не имеешь права всех мусульман называть кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути, пути большинства. Правильным будет назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не идет по пути верующих». В конце своего письма Мухаммад Ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада. Разрешенность зова, обращенного к кому-либо или к чему-либо, кроме Аллаhа, к отсутствующим, к мертвым людям и даже к неодушевленным предметам, объясняется во многих Хадисах, примеры чему мы приводим ниже. Этот Хадис передал Ат-Табараний. Однажды ночью во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился и сказал, обратившись к земле: «О земля! Мой Бог и твой Бог — Аллаh». Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам, о жители могил! Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего предосудительного, за исключением случая, когда взывающий думает, что тот, к кому он обращается, что-либо создает. Раз взывающий к Пророку мусульманин убежден, что всякое действие создает только Аллаh, и никто кроме Него, то в его обращении к Пророку или к святому нет ничего неправильного.
Абдуллах Костекский - кто такие вахабисты?
Ваххабизм — религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в Саудовской Аравии в ходе борьбы за независимость в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Вахабисты: кто они и история их возникновения. Кто обладает этими качествами — создан и нуждается в Том, Кто определил ему их, а нуждающийся не может быть Богом. него различными критиками; такие как требование такфира (отлучения от церкви) для тех, кто выступал против него или не эмигрировал на земли, контролируемые Муваххидуном.[35] Отвечая на выдвинутые против него обвинения, Ибн Абд аль-Ваххаб заявил. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)?
Исповедь ваххабита. «Сегодняшнюю молодежь подкупают примитивизмом»
— Кто мешал запрету ваххабитской идеологии в России? Попытки довести запрет до обсуждения на законодательном уровне не удались. Оппоненты говорили что тем самым мы испортим отношения с Саудовской Аравией, что с идеологией нельзя бороться такими путями, что. Однако, мало кто задумывается о том, что такое выражение может привести к негативным последствиям. В данной статье мы разберемся, почему нельзя говорить «вахабисты» и какие проблемы это может вызвать. Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений.
Кто такие вахабисты
В своей родной Эль-Уйайне аль-Ваххаб осудил поклонение Сааду, местному святому. Проповедуя доктрину «возвращения к Корану», аль-Ваххаб воспользовался преимуществом изолированного географического положения Неджда, ставшего благодатной почвой для распространения его идей среди бедуинов. Понимая, что у многих бедуинских племен со времен Джахилии доисламского периода бытовали языческие культы и они не были достаточно просвещены в вопросах ислама, Мухаммад начал свою проповедь именно среди них. Бедуины последовали призыву аль-Ваххаба, став участниками всех междоусобиц. Аль-Ваххаб опирался на возрождение древнейших бедуинских военных традиций и связанного с ними «воинского кодекса чести».
Подстраиваясь под логику доисламских отношений между бедуинскими племенами, он объявил, что любых политических противников можно уничтожать и лишать имущества. В основе учения аль-Ваххаба лежало строгое единобожие: Аллах — единственный источник творения, и только он достоин поклонения со стороны людей. Отсюда и самоназвание ваххабитов — муваххидам единобожники. Аль-Ваххаб призывал к очищению ислама от так называемых «новшеств» «бида» : культа исламских святых, культа пророка Мухаммеда, почитания шейхов.
Отсюда вытекало и крайне негативное отношение к многочисленным святыням мусульманского мира — гробницам, могилам, священным камням. Аль-Ваххаб проповедовал братство всех мусульман и строгое соблюдение всех религиозно-этических правил зачастую в самых диких и уже основательно забытых формах. Ваххабиты выступали за неукоснительное выполнение шариата, осуждали роскошь и стяжательство, требовали придерживаться самых консервативных традиций, среди которых — ношение женщинами паранджи, запрет на посещение ими мечети и получение образования; запрет любых развлечений услаждать свой слух можно только барабанной музыкой ; запрет на употребление табака и алкоголя, запрет на ношение украшений и шелковых одежд. Последователи аль-Ваххаба также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения среди верующих.
Ученые иногда называют ваххабитов «пуританами[29] ислама». Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивность, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад войну за веру с «неверными» и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха больше язычников.
Традиционным мусульманам предоставлялась такая альтернатива: стать ваххабитами либо умереть. Кстати, джихад в традиционном исламском понимании, не более чем «усилие», направленное на утверждение веры в Аллаха как среди окружающих, так и в самом себе. Лишь Малый джихад может пониматься как вооруженная борьба. Ваххабизм не занял бы столь заметного места в дальнейшем развитии ислама и в политической истории региона, если бы он опирался лишь на поддержку ряда бедуинских племен.
Новое учение сложилось в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и оказалась перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимо было знамя, которое объединило бы людей. Этим знаменем и стал ваххабизм.
Отрицание роскоши косвенно осуждало турецких правителей, необходимость джихада позволяло пойти религиозной войной на ближайших соседей. Однако многие историки считают, что гораздо важнее, чем благосклонность местных шейхов для ваххабизма, была поддержка, оказанная аль-Ваххабу министерством колоний Великобритании. Под руководством шейхов-саудитов с середины 40-х годов XVIII века ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и Каабы — главной святыни исламского мира.
Одной из первых жертв ваххабитов стал Йемен. Мусульманское население захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм и терроризировалось захватчиками. Масштабы собирания аравийских земель возросли при сыне и преемнике шейха Мухаммеда, Абдал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак.
Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию — Хиджаз. Здесь в свое время ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары нового учения с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки авторитетных мусульманских ученых, что было необходимо для осуществления их политических планов. Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем пророка Мухаммеда, и распространение влияния среди населения этих городов могло принести ваххабитам идеологическую поддержку во всем мусульманском мире.
В ответ на активность последователей аль-Ваххаба шариф Мекки запретил всем жителям Ад-Дария и любым сторонникам нового учения совершать хадж паломничество в Мекку — наказание для мусульманина более чем серьезное, хотя в паломничестве ваххабитов присутствовала значительная доля неискушенности. Они продолжали следовать самой почитаемой в исламе традиции, однако любое поклонение чему-то или кому-то, кроме Аллаха, считали ересью. Хадж для сектантов был, вероятно, возможностью завербовать побольше сторонников среди мусульман. В 1785 г.
Сложная политическая и экономическая обстановка в Аравии способствовала тому, что отдельные племена стали принимать сторону ваххабитов, либо боясь расправы в случае отказа от сотрудничества с последними, либо в результате подкупа. Сектанты проявляли крайнюю религиозную нетерпимость и распространяли свое учение самым жестоким образом. Так, например, они осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население.
Одним из наиболее зловещих бидаатов нововведений , который ваххабиты внесли в Ислам, является разрешение на убийство других мусульман. Всегда это было абсолютно запретным, всегда жизнь человека, говорящего «ла иляха илля Ллах», считалась защищенной и неприкосновенной, каким бы грешником и лицемером тот ни был, потому что каждый имеет шанс на исправление, и только Аллах является тем, кто проницает души.
Как говорит Коран: убивший одного человека — как будто убил всех людей. Другой разрушительной для Ислама выдумкой данных сектантов является приписывание Аллаху местонахождения и частей тела — рук, ног, пальцев, глаз и т. Согласно их представлениям, Аллах, подобно Зевсу-громовержцу из языческой мифологии, с руками и ногами восседает на троне, издающем скрип, спускается с высших небес на низшие, создал человека двумя руками, обе из которых правые — и тому подобный бред, столь же смехотворный, сколь и безбожный. Бог ваххабитов напоминает такого же ваххабита, только гораздо больших размеров, включая приписывание Ему тиранических качеств и ненависти к людям. Нечего и говорить, что подобное язычество не имеет ничего общего с кораническим Откровением, ваххабитский бог — ничего общего с Аллахом, сотни раз повторяющим в Своей Книге, что Он неподобен никому и ничему: «И никто с Ним не сравним».
Ваххабиты проявляют крайнее упорство и иезуитскую казуистику в своих попытках доказать, что Пророк да благословит Аллах его и род его! Они даже специально выдумывают про него клеветнические и позорящие небылицы, вытаскивают на свет лживые и недостоверные «хадисы», не обращая внимания на обильные доказательства противоположного. Тем самым они лишают мусульман всякого высшего, «небесного» образца для подражания, стремясь уравнять всех людей по планке «низшего уровня», превратив самого Пророка ДБАР в такого же «ваххабита», какими являются сами. Еще одним признаком этой секты является вычеркивание «третьего измерения», сакрального компонента из жизни. Благодаря этому завуалированному отрицанию духовного мира ваххабитская идеология элементарна, ее можно объяснить на двух пальцах — иудейско-креационалистский Бог плюс «джихад с неверными».
Вопреки многочисленным аятам Корана, ваххабизм отрицает всякие элементы «имманентного» присутствия Божественного в мире, любые следы священного и трансцендентного на земле, являясь в этом отношении близкой не к кораническому Исламу, утверждающему тотальное Божественное всеприсутствие, а к талмудическому иудаизму с его доктриной «сотворения мира из ничего» и полной «потусторонности» Божества, на практике приводящей к атеизму. Для ваххабитов характерно такое же начетничество при исполнении внешних обрядов и соблюдении формальных символов, что и для талмудических раввинов, — при совершенном забвении внутренней стороны религии, ее правды и ее духа. Отсюда и их стремление уничтожить следы сакрального на земле, включая могилы праведников, памятники героической истории, знаменательные места исламского духа — лишить Ислам его наследия под предлогом «борьбы с многобожием». В хадисе Пророка да благословит Аллах его и род его! В другом хадисе говорится: «Хариджиты — это псы Ада».
Еще один хадис упоминает, что с отрублением каждой ветви хариджитов произрастает новая — вплоть до прихода Судного Дня. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний.
Благодаря согласованности действий египетского наместника и шарифа Мекки сохранившего значительное влияние на местное население , была освобождена Медина. Затем армия вошла в г. Джидду, в результате чего ваххабиты и их лидер Сауд сами покинули Мекку и скрылись в области Ад-Дария. В 1808 г. В 1809 г.
В том же году Мухаммад Али-паша предпринял новый поход против ваххабитов. Их оплотом оставалась одна лишь область Ад-Дария, в которой после смерти Сауда в 1809 г. Сын египетского наместника Ибрахим-паша окончательно разгромил ваххабитов на их собственной территории в 1818 г. Ранее Абдуллах ибн Сауд был взят в плен ив 1815 г. Лишь через 100 лет Саудиды принялись за восстановление своего влияния. Учение аль-Ваххаба, естественно, оставалось для них доминирующей религией. В 1902 г.
В Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. В первом десятилетии XX века трое «мудрецов» из среды ваххабитов — Абдал-Карим, Абдаллах ибн Абдал-Латиф и Иса — выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от любого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран. Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов — верблюдоводство — стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха вела к усилению феодально-племенной раздробленности.
По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX века «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, оснащенным военными автомобилями и даже пулеметами». В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации управления на аравийских землях. И таковые меры выразились в так называемом ихванстве «ихван» — «братья» — новом, самом высоком взлете ваххабитского движения. Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включатся в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были задержаны в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники. Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации.
Идеологическое обоснование для этого дал еще Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок с неваххабитом, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен снять символ арабизма — волосяной шнур на головном платке — и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, мора и т. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии — «хиджры». Хиджры были теми очагами, где под надзором проповедника шел процесс превращения бедуинов в подданных единого государства. Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война — джихад, обращенные в правильную веру, наоборот, получали пособия из эмирской казны.
Продолжалось собирание саудидами аравийских земель. В 1920-х годах были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. В 1932 г. В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т. Но применение современных технических средств сделалось нормой.
В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее — автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен, и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен. Но для широких слоев населения, в особенности бедноты, ваххабизм оставался привлекательным толком фундаменталистского ислама. На протяжении нашего века его приняла значительная часть мусульман от Марокко до Индонезии.
Мэр был самой настоящей марионеткой в руках чеченцев, делал всё, что они скажут. За это они ему ничего не отстёгивали, как можно было бы подумать, а просто сохраняли ему жизнь. Вы спросите, как такое возможно. Дело в том, что амбициозному дагестанскому политику, чтобы достичь своих целей, необходимо иметь команду, в которую помимо всего должны входить бригада убийц теперь их принято звать «киллерами» и вооружённый отряд, который в нужный момент может выйти на площадь, перекрыть трассу, согнать людей на митинг и т.
У этого мэра такой команды не было, он вообще был человеком старой формации, нечто среднее между партийным работником и интеллигентом. Сайгидпаша Умаханов впервые появился в Хасавюрте в конце 80-х, сам он выходец из Казбековского района. Там он был чабаном, а в город приезжал на скотный рынок продавать коров и баранов. Приезжал-приезжал, а потом решил и остаться. Для начала устроился тренером по вольной борьбе, а потом сколотил банду и занялся рэкетом, в том числе отбирал дома и квартиры у русских и татов. Попутно обзаводился связями, в частности установил тесные контакты с лидером аварского движения, ранее судимым за изнасилование Гаджи Махачевым, который прошёл примерно такой же путь, уже прибрал на тот момент к своим рукам АО «Дагнефть», а впоследствии стал вице-премьером Дагестана и депутатом Государственной Думы. В 1997 г. Умаханов уже вполне созрел для того, чтобы почувствовать вкус к политике, и криминально-бизнес-политическая группировка Махачева решает толкнуть его в мэры города.
Мэр избирался тайным голосованием на заседании городского собрания. Махачев предварительно привёз в город своих боевиков, которые дежурили под окнами здания хасавюртовской ратуши во время голосования. Подсчёт голосов ещё не закончился, как Махачев закричал: «Победа! Сайгидпаша выиграл! Подсчёт голосов был скомкан, и Умаханов провозглашён победителем. На самом деле у него не было достаточного количество сторонников в городском собрании, потому что потом большинство депутатов сказали, что они за него не голосовали. Но бороться за справедливость не позволяло изменившееся соотношение сил. Предыдущего мэра выгнали из кабинета пинками, и он с позором уехал в Махачкалу, где ему в качестве утешительного приза был предложен пост третьестепенного зама министра МЧС, на котором он благополучно пребывает и по сей день.
Став мэром города Умаханов, начал расставлять своих родственников на самые хлебные должности. Сейчас они полностью контролируют весь город, рынки, охрану трубопровода и т. За этот период было много убийств чеченцев, которые не хотели расставаться с господствующим положением в Хасавюрте. В итоге один беспредел сменился другим. Родственники Умаханова ведут себя в городе неосторожно. Вот, например, такой случай. Один из его племянников припарковал свою машину так, что перекрыл всю дорогу. Водитель ехавшей сзади фуры стал сигналить, племянник от него отмахнулся, дескать, пошёл вон.
Водитель вышел из кабины и ещё раз попросил его убрать машину. Тот в очень грубой форме предложил ему подождать, пока он не закончит все свои дела. В итоге водителю пришлось слегка его побить. Побитый бросился к своей машине, вытащил ствол и выстрелил несколько раз водителю фуры в голову. Человек погиб на месте. Родственники убитого объявили убийце кровную месть. Умахановы, чтобы как-то урегулировать конфликт, отправили к ним в дом уважаемых стариков своего рода с деньгами, но эта делегация не была принята. Кровная месть осталась в силе.
И таких кровников у Умахановых не один и не два. Когда Сайгидпаша Умаханов закрепился на должности мэра Хасавюрта и подмял под себя всю местную экономику, он начал конфликтовать с республиканской властью во главе с Магомедали Магомедовым. К тому времени его уже нельзя было приструнить с помощью трансфертов из республиканского бюджета. Умаханов стал вкладывать свои капиталы не в Дагестане и даже не в России, а в дальнем зарубежье. Злые языки говорят, что ему принадлежит гостиница в Дубае, есть и другие активы. И тогда «Дедушка» делает сильный ход. На очередных выборах главы администрации Хасавюртовского района он продвигает во власть нового человека, Алимсолтана Алхаматова.