В исламе фитна имеет сложное значение и является важной частью религиозной веры. Помимо использования в Коране, фитна используется как термин для обозначения четырех тяжелых гражданских войн в Исламском халифате с 7 по 9 века нашей эры.
Подтверждение своей правоте они находят в мусульманском праве собственности, которое допускает «причинение вреда собственнику, если неприкосновенность его прав грозит более тяжким ущербом» [11]. Согласно вытекающим отсюда принципам, «надлежит переносить причинение частного вреда ради предотвращения вреда общего», а «из двух зол надо выбирать менее тяжкое» [12]. Подытоживая дискуссию о допустимости массовых акций протеста с точки зрения мусульманского права, аль-Карадауи приходит к удивительному для арабо-мусульманского региона выводу: «реализация свободы идет впереди претворения шариата» [13]. Снова фитна Развернувшаяся дискуссия интересна как минимум по двум причинам. Во-первых, обращает на себя внимание, что царившее на протяжении XX века однозначно позитивное отношение к революции сауре как к «прогрессивному» шагу в наши дни стало сменяться более осторожной оценкой антиправительственных выступлений. Во-вторых, любопытно, что в центре самой дискуссии о допустимости протестов оказался вопрос о том, являются ли они религиозным новшеством или же представляют собой мирское заимствование. Оба обстоятельства вновь актуализируют термин «фитна», на протяжении последних двух столетий крайне редко употреблявшийся арабскими политическими деятелями. Несмотря на то, что в арабской политической культуре фитна в придачу к традиционному религиозному смыслу сегодня обогатилась ранее чуждым ей политическим наполнением, предложенная мусульманскими правоведами и богословами интерпретация событий «арабской весны» как типичной фитны может считаться новой вехой в развитии политико-правовой мысли Ближнего Востока. Дело в том, что на протяжении многих веков в арабском мире фитна оставалась единственной доступной формой протеста и оппозиции. Само слово «фитна» происходит от глагольной формы «фа-та-на», имеющей целый ряд значений: соблазнять, очаровывать, пленять и так далее.
На русский язык оно переводится как смута, мятеж, восстание. Во многом это объяснятся тем, что любая фитна априори считается отклонением от «правильного пути», определенного в Коране. Как отмечает Евгений Зеленев, «фитна как термин и как явление существовали еще до ислама; в Коране о фитне говорится как о явлении, крайне нежелательном, но общеизвестном и широко распространенном» [14]. Кстати, с таким же негативным оттенком слово «соблазн» употребляется и в христианской традиции: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» Мар. Одной из важнейших форм соблазна, с которой сталкивались различные историко-культурные и религиозные общности, был соблазн социальной смуты. В исторической литературе термин «фитна» широко используется для описания событий, имевших место во времена праведных халифов, а также династий Омейадов и Аббасидов. Так, один из самых авторитетных историков первых веков ислама Мухаммад ат-Табари впервые обозначил термином «фитна» события ар-ридды отступничества 632—633 годов — выступления арабских племен против первого праведного халифа Абу Бакра [15]. Второй фитной обычно принято называть события 656—661 годов, когда конфликт между четвертым праведным халифом Али и его наместником в Дамаске Муавией ибн Абу Суфьяном привел к появлению движения хариджитов «раскольников» , а впоследствии и к внутреннему расколу на суннитов и шиитов [16]. В третий раз о фитне заговорили в 680 году, когда после смерти все того же Муавии за пять лет сменились четыре омейадских халифа, три из которых пали жертвами заговоров [17].
Наконец, все той же фитной в арабской историографии принято именовать события так называемой «аббасидской революции» 750 года, в результате которых у власти утвердилась династия Аббасидов. И, конечно же, фитной считается борьба за власть, вспыхнувшая между сыновьями великого Харуна ар-Рашида аль-Амина и аль-Мамуна в 809—827 годах. Близкие по форме события неоднократно имели место в арабо-мусульманском мире и в Новое время; в частности, в османском Египте XVII века, угрожая объявлением фитны, иногда смещали неугодных губернаторов [18]. Однако если в первые века ислама концепт фитны отличало смешанное религиозно-политическое смысловое наполнение, то впоследствии наметилась тенденция в пользу размывания религиозного смысла вплоть до его полного исчезновения. Одновременно с этим в обиход стало входить понятие «сауры», которое было лишено религиозной нагрузки и носило сугубо светский характер. Интересно, что в складывании этого концепта заметную роль сыграли европейские влияния. Вероятно, впервые термин был употреблен в начале XIX века, во времена зарубежных образовательных миссий египетского правителя Мухаммеда Али. Напомню, что один из самых выдающихся реформаторов в истории «страны пирамид», сам до 47 лет не умевший ни читать, ни писать, обладал маниакальной страстью к образованию, а нужды реформирования армии подталкивали его к тому, чтобы, опираясь на достижения западной цивилизации, сделать египтян образованной нацией. На практике это выразилось в отправке египетских граждан за государственный счет в Европу ради получения знаний.
В результате за время правления Мухаммеда Али к 1848 году за границей прошли обучение 339 человек, причем большая часть из них обучалась во Франции и Англии [19]. Собственно, обыкновения постреволюционной Франции и ознакомили гостей с тем, что такое революция, а в итоге в арабском политическом лексиконе появился новый термин. Однако подлинную популярность слово «саура» обрело после зарождения в начале XX века арабского национализма, оформившегося как самостоятельное идейное течение. Этот процесс проходил под сильнейшим влиянием со стороны арабских просветителей второй половины XIX столетия — таких, например, как Рифаа ат-Тахтави, который был участником первой образовательной миссии Мухаммеда Али и даже перевел «Марсельезу» на арабский язык. В свою очередь арабское просвещение в своих идейных истоках восходило к просвещению европейскому, чем во многом и объясняется тот факт, что даже на пике антизападных настроений — скажем, после опубликования Львом Троцким в 1918 году тайных статей «договора Сайкса — Пико — Сазонова» [20] — арабский национализм никогда не доходил до отторжения всего западного. Напротив, как отмечает Константин Труевцев, «отдельные положения арабской национальной идеи развивались в русле наследия арабского просвещения с сильными акцентами на английскую и французскую либерально-правовую традицию» [21]. От элиты к массам Благодаря переориентации с фитны на сауру в мусульманской политико-правовой культуре наметился еще один сдвиг: в начале XX века ее представители впервые заговорили о роли «масс» в политической жизни общества.
Охраны у Османа не было — в те времена власть халифа держалась на его авторитете. Сунниты утверждают, будто незадолго до смерти пророк Мухаммед просил Османа, чтобы тот защитил общину от фитны, которая непременно может вспыхнуть. Когда пришли убивать халифа, тот сказал: «Я не стану первым из преемников Посланника Аллаха мир ему и благословение , пролившим кровь мусульман».
И его с лёгкостью убили. Правда, есть иная трактовка событий. Говорят, будто убийц послал в Медину проповедник Абдуллах ибн Саба. Сам он был иудеем, принял ислам, но, став проповедником, трактовал учение Мухаммеда согласно Торе. Ибн Саба был убеждённым приверженцем Али ибн Абу Талиба. Нового заместителя пророка признал весь Правоверный халифат за исключением мусульман Сирии и Палестины. Любимая жена Мухаммеда Аиша была возмущена убийством халифа правоверных Османа и поддалась уговорам многочисленных Омейядов — своих родичей и соратников её покойного мужа. Все они, и прежде всех Муавия потребовали от халифа покарать убийц его предшественника. Однако Али сослался на то, что Осман убит за обман правоверных и скверное правление не по Корану. Он отказался наказать бунтовщиков.
Поскольку мединцы были недовольны таким решением, Али с верными ему, как четвёртому халифу верующими предпочёл перебраться в Ирак. Своей столицей он сделал город Куфу. Противники такой снисходительности Али к убийцам Османа, но признававшие его четвёртым халифом в их числе Аиша , решили обосноваться в Мекке. Третьим центром раскола стал Дамаск. В конце августа 656 г. Так началась первая фитна. Вожди всех трёх группировок собрали собственное войско. Рядовые правоверные поначалу не желали воевать друг с другом и подчинялись вождям нехотя. Но постепенно, по мере накопления обид и под влиянием проповедей и уговоров оголтелых противников раскололось и население: правоверные возненавидели друг друга. В конце ноября 656 г.
Город захватили и казнили около шестисот подозреваемых. Но затем подошло войско Али, и в начале декабря 656 г.
Ахлю-ль-китаб — так именуют Людей Писания дословно — «люди книги» , из числа христиан и иудеев, которые являются наследниками тех людей, которым были переданы пророками священные Писания Таура, Инджиль и Забур. Ахират — название вечной загробной жизни, которая наступает после смерти, когда человек попадает либо в рай, либо в ад.
Ахляк или ахлак — так называют исламскую этику, нравственность. Аятолла — религиозный шиитский титул, которого удостаиваются эксперты в исламоведении, философии, этике или юриспруденции. Дословно переводится как «знамение Аллаха». Ахшам или акшам намаз — с тюркского языка — магриб-намаз, вечерний намаз.
Аят или айат в переводе — «знамение», «чудо» или «знак». Стих Корана, его мельчайшую структурную единицу. В более широком смысле аят может называть события и процессы, которые подчинены определенным закономерностям, над сущностью которых призывает поразмышлять Коран, чтобы человек смог осознать, что все эти процессы и события не возникают и не происходят из ничего. Тем самым аяты представляют собой знамения, которые подтверждают само существование Всевышнего.
Барзах — дословно — «преграда» и обозначает место, где человеческие души находятся после физической смерти до дня воскресения. Басмала, Тасмия — обозначает фразу, с которой начинаются все суры Корана за исключением девятой суры. Звучит как «Бисми-лляхи р-рахмани р-рахим». Бейт аль-Мамур — аналог Каабы на небесах или Храм.
Бейт аль-Мамур располагается сразу над Каабой на седьмом небе. Дословно — «дом». Это длинное белое животное, выше осла, ниже мула. Он быстро достигал любой цели, которой достигал взор.
В переводе — «молниеносный, сияющий». В Ваджиб — нечто обязательное к исполнению, будь то действие, произнесение и прочее. В переводе с араб. Такое обязательное действие предписано шариатом.
Является синонимом термина «фард» или близок к нему по смыслу. Вали — собирательное название праведников, приближенных к Аллаху, усердствующих в своих молитвах, проявляющих усердие в своих поминаниях Господа и прочих видах поклонения Богу. В дословном переводе — «святой» или «покровитель». Также вали называют опекуна невесты при замужестве.
Васвас — отвлекающие от поклонения Всевышнему и подталкивающие верующего к совершению греха наущения шайтана. Вахй — с араб. Витр — ночной заключительный намаз, который состоит из нечетного числа ракаатов и совершается после иша-намаза. Относится к необязательной категории намазов.
Г Газават — с араб. Воина, принимавшего участие в газавате, называют гази. Гусль или гусуль — совершение полного омовения всего тела. Д Даават — в дословном переводе — «призыв».
Дааватом называют прозелитизм, приглашение или призыв в Ислам, к Исламу. Джазакаллаху хайран — с араб. Это выражение используется в знак благодарности кому-то за оказание помощи или совершенное доброе дело. Джамаат — название в совокупности группы людей или общины, а также общества или коллектива.
Джамаат намаз — намаз, совершаемый в джамаате, то есть коллективно. Джаннат — с араб. Джанаба — с араб. В исламской терминологии используется для обозначения ритуальной нечистоты, состояния полового осквернения, наступающего после поллюции в состоянии сна или после полового акта, а также при менструальном или послеродовом кровотечении.
Состояние джанабы требует большого очищения, гусля. Джибриль — с араб. Используется для обозначения ангела, который отвечает за передачу сообщения откровений Аллаха его пророкам. Джизья — в дословном переводе — «дань».
Подушный налог, который взимается с немусульманских взрослых мужчин, которые проживают на территории мусульманского государства. Тот, кто платит джизью, освобождается от службы в армии. Джинн — творения, которых Всевышний создал из огня. Невидимые разумные сущности, которые живут параллельно с людьми.
Этим существам Богом был дарован разум, свобода выбора, поэтому среди джиннов могут быть и мусульмане, которые уверовали и покорились Единому Богу, и неверующие, ослушавшиеся и возгордившиеся — шайтаны. Джихад — с араб. Используется для обозначения борьбы за веру, усердия и приложения искренних усилий для совершения благих дел. Также означает борьбу с нафсом, противостояние несправедливому правителю с помощью сказанного слова истины, в том числе и вооруженное противостояние агрессору и угнетателю.
Джума — используется как часть терминов для обозначения пятницы и отношения к пятничной молитве: пятничная молитва — «джума намаз», «мечеть для пятничной молитвы» — «джума мечеть». Духа — в переводе — «утро». Используется для обозначения утреннего времени, в которое совершается утренний намаз, являющийся необязательным. Джуз — с араб.
Используется для обозначения одной из тридцати частей Корана. Дуа или дога — означает молитву, мольбу к Богу. Дунья — этап жизни человека, проведенный на земле, в материальном мире. В Библии — это книга псалмов Давида или Псалтырь.
От фитны к сауре: метаморфозы арабо-мусульманских протестных движений [стр. События, которые получили метафорическое название «арабская весна», отсылающее к «весне народов» 1848 года, затронули практически все страны Ближнего Востока и Северной Африки. В Ливии, Сирии и Йемене народные выступления привели к почти полному разрушению государственности, поставив вопрос о существовании этих политических образований в прежних границах. В Египте и Тунисе все закончилось сменой правящих режимов, причем повторившейся неоднократно. Правящие элиты других арабских стран, в разной степени испытав на себе гнев арабской улицы, все же смогли удержаться у власти. Ранее уже отмечалось, что события «арабской весны» правильнее всего было бы рассматривать в рамках традиционной для арабо-мусульманской политической культуры формы протеста, называемой «фитной» [2].
Действительно, с момента возникновения ислама фитна, аналогом которой в русском языке выступает «смута», была одной из наиболее распространенных форм протестной активности на Ближнем Востоке. Однако в последние два столетия на смену ей пришла куда более привычная для европейской ментальности саура — революция. Причем, если понятие «фитна» имело преимущественно негативные коннотации, то саура, напротив, всячески восхвалялась и даже становилась основой для коммеморативных практик [3]. В настоящей работе будет предпринята попытка сопоставления этих двух форм протеста в мусульманском мире. Следует подчеркнуть, что среди специалистов в области мусульманского права консенсус по данному поводу не сложился, что привело их к расколу на два лагеря, каждый из которых, ссылаясь на шариат, по-разному оценивает протестные акции. Как справедливо отмечает российский правовед Леонид Сюкияйнен, выбор различных ориентиров «во многом объясняется характером отношений отдельных мусульманских деятелей или центров правовой мысли с властью» [4].
Понятно, что официальные правовые структуры чаще всего исходили из неприемлемости действий, направленных на смену власти насильственным путем. Деятели оппозиции, напротив, предлагали аргументы в пользу свободной реализации права граждан на демонстрации и шествия. Учитывая то, что ислам не дает прямого и однозначного ответа на вопрос, как следует относиться к попыткам масс выступить против неугодного правителя, каждую установку можно было подкрепить соответствующим набором шариатских аргументов. Позиция «охранителей», в рядах которых оказалось большинство мусульманских экспертов, исходит из принципа «садд аз-зараи», который диктует «заграждение путей, ведущих к тому, что запрещено шариатом» [5]. Иными словами, уличные демонстрации сами по себе могут и не содержать никаких признаков правонарушения, однако потенциально способны к нему привести. Так, в ходе событий начала 2011 года в Египте многие люди высказывались против протестных выступлений, считая их посягательством на свои права.
К ним относились, например, занятые в туристическом секторе или владельцы кафе и магазинов на площади Тахрир и прилегающих улицах, понесшие материальный ущерб из-за реализации оппозиционно настроенными согражданами права на свободу шествий и демонстраций. В концентрированном виде их позицию сформулировал видный теолог Салех аль-Фавзан: «Ни в одной стране нет ничего хорошего от революций, которые только проливают кровь, разрушают дома, уничтожают имущество и посягают на достоинство; они недопустимы, поскольку являются злом» [6]. Менее радикальную позицию отстаивают, в частности, духовные лидеры султаната Оман, согласно которым «массовые выступления и шествия могут иметь своим поводом объективные проблемы, но решать их на улице нельзя, шариат этого не допускает» [7]. Такой вывод делается на основании того, что в арабском мире, как правило, все уличные акции протеста, пусть даже вдохновляемые самыми благими намерениями, приводят к жертвам, а это с точки зрения ислама неприемлемо. В подтверждение своей правоты консервативные богословы любят ссылаться на пророка Мухаммеда: «Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы» аль-Бухари: 121 [8]. Еще одним немаловажным аспектом, на котором акцентируют внимание мусульманские «охранители», выступает необходимость поддержания единства уммы мусульманского сообщества , которое в ходе антиправительственных выступлений ставится под сомнение.
В данном случае за основу берутся слова Корана: «Держитесь крепче за Его связующую вервь, и не делитесь меж собой, и помните с признанием ту милость, которой вас Он одарил: когда вы недругами были, ваши сердца в любви скрепил Он и милостью Его вы стали братья» 3:103 [9]. Однако есть и мусульманское меньшинство, которое не разделяет столь категоричного взгляда на уличные протесты, приводя при этом не менее серьезные доводы. К его представителям в первую очередь стоит отнести Всемирный совет мусульманских ученых во главе с авторитетнейшим богословом Юсуфом аль-Карадауи. В качестве основного аргумента он выдвигает мысль о том, что массовые протестные выступления следует относить к гражданской, а не к религиозной сфере, а значит, по отношению к ним действует принцип «презумпции дозволения»: что не запрещено, то разрешено. Сюкияйнен в этой связи отмечает, что «культовое правило не устанавливается иначе, как предписанием Аллаха, а мирские дела не отвергаются иначе, как запретом Аллаха» [10]. Из этого следует, что было бы неправильно рассматривать протестные выступления в качестве бида недопустимого новшества , поскольку данный термин обозначает лишь те нововведения, которые нарушают императивные нормы шариата.
Следовательно, шествия и демонстрации можно ставить в один ряд с такими новыми для мусульманского мира явлениями, как выборы, конституции, Интернет и так далее — то есть с кругом явлений, относящихся сугубо к мирской жизни человека. Еще одно шариатское правило, которое берут на вооружение сторонники протестных выступлений, формулируется так: «Средства оцениваются так же, как и цели». Иначе говоря, если целью массовых выступлений оказывается удовлетворение законных требований, то они вполне допустимы. Поэтому для терпимого отношения к демонстрациям достаточно, чтобы они не перерастали в беспорядки и не причиняли ущерба другим людям. Возникает, однако, вопрос: можно ли вообще провести протестную акцию, совсем не затрагивая интересов третьих лиц — ведь недовольные причиненными неудобствами всегда найдутся и в Каире, и в Сане, и в Киеве, и в Москве.
Искушения (фитны) бывают двух видов
Помимо использования в Коране, фитна используется как термин для обозначения четырех тяжелых гражданских войн в Исламском халифате с 7 по 9 века нашей эры. В исламе всё это именуется понятием «фитна». Что значит Фитна в Исламе.
012 Первая фитна
Вероятно, что такой человек совсем позабыл о том, что рано или поздно в один из дней, а ведь может, этот час близок, он будет вынужден расстаться с ними и предстать перед Господом миров. И лишь только тогда подумав о том, каким образом и каким путем он собрал это имущество, чувствуя сожаление и печаль из-за того что приготовили их руки а так же преогромное желание вернуться и все исправить. Так давайте же небудем одними из числа таких несчастных людей, и незамедлительно устремимся в тот же миг отказаться от любого запретного дохода и капитала и начнем искать дозволенные для этого дороги и средства. Сура Скот 165 Поистине Всевышний Аллах подчинил нам этот мир, чтобы подвергнуть нас испытанию и увидеть, как мы будетм поступать.
Он возвысил одних из нас над другими по силе, здоровью, богатству, внешней красоте и нравственному облику, дабы испытать нас тем, что нам даровано. Деньги и богатство являются искушением и испытанием для любого человека, так как любовь к ним может заставить его отдать предпочтение собственным желаниям перед выполнением своих обязанностей, а ведь каждый из нас владеет ими лишь некоторое небольшое время. Всевышний и Всемогущий Аллах испытывает.
Своих рабов этим имуществом дабы отличился и выделился праведный от грешного правдивый от лживого и стойкий перед слабым. И тот верующий, который страшится перед Своим Господом, который надеется на награду Владыке Дарующего непременно станет искать дозволенные средства к существованию, не обольщаясь даже тем, что за этой запретной прибылью стоят огромные деньги. Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, - быть может, вы преуспеете".
Сура Трапеза 100 АбдурРохман ас-Саади комментируя данный аят сказал: "Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, предостеречь людей от зла, вдохновить на совершение добрых поступков и разъяснить, что скверное и благое никогда не сравнятся. Вера никогда не сравнится с неверием, покорность - с ослушанием, обитатели Рая - с мучениками Ада, скверные деяния - с праведными, а приобретенное запрещенным путем имущество - с имуществом, которое было нажито дозволенным путем. Даже если изобилие скверного будет восхищать человека, оно все равно не принесет ему никакой пользы, а лишь навредит его набожности и мирскому благополучию.
Изменение моральных ценностей: Фитна может привести к изменению моральных ценностей в обществе. Например, распространение неправедности и порока может стать общепринятой практикой в обществе. Это лишь некоторые примеры фитны в исламе. Каждый из этих примеров является потенциальной угрозой для верующих и для исламского общества в целом. Поэтому важно быть бдительным и стремиться к сохранению исламских ценностей и принципов. Фитна среди первых мусульман Среди первых мусульман фитна была распространена и причиняла немалые трудности. После смерти Пророка Мухаммада возникли разногласия и конфликты относительно вопроса о его преемнике. Эта ситуация привела к разделению на суннитов и шиитов, что стало одной из основных причин разделения исламского сообщества. Одним из примеров фитны среди первых мусульман был конфликт между Али и Муавией, который привел к знаменитой Битве при Сиффине. Этот конфликт вызвал серьезные расколы и привел к тревожным последствиям для исламского сообщества.
В то время фитна также распространялась через лживые слухи и дезинформацию, которые вызывали недоверие и споры внутри исламского сообщества. Мусульманам первых веков было предложено быть внимательными и осторожными в отношениях друг с другом, чтобы не поддаваться этим силам раздора и оставаться объединенными. Значение фитны в исламе — это понимание того, что это временное испытание, которое может появиться в жизни мусульман, и важно вести себя мудро и сдержанно во время фитны. Мусульмане призываются стоять стороной от раздоров и стремиться к миру и праведности, несмотря на возможные трудности, вызванные фитной. Современные примеры фитны В современном мире существует множество примеров фитны, которые демонстрируют значение этого понятия в исламе. Они демонстрируют, как люди могут применять свои способности и силу для достижения физической и духовной гармонии.
Partij voor de Frijheid , лозунгом которой стал призыв остановить исламизацию Нидерландов. После выхода в свет После выхода фильма, несмотря на популярность среди простых граждан многих стран, Геерта Вилдерса осудили не только руководители мусульманских государств, но и главы европейских стран, а также международных организаций.
Только единицы выступили с нейтральными заявлениями по этому поводу. Глава департамента общественных связей ФЕОР — Борух Горин — официально заявил, что «размещая в глобальной сети фильм, разжигающий ненависть и нетерпимость к исламу», Вилдерс «разрушает терпимость и подрывает межрелигиозный мир не только в Голландии, но и во всём мире» и «приравнивать Коран к насилию — удел фашиствующих субъектов». Давайте говорить об этом, надеюсь, дискуссия будет серьёзной».
Целью фитны является проверка и укрепление веры мусульман, а также разделение настоящих верующих от лжепоклонников.
Фитна может быть как физической, так и духовной. Физическая фитна может включать в себя испытания и трудности, связанные с войной, нехваткой пищи или природными катаклизмами. Духовная фитна, с другой стороны, может быть вызвана сомнениями в вере, обращением к атеизму или иными факторами, которые могут поставить веру под вопрос. В исламе фитна считается неизбежной частью жизни и верующие научаются справляться с ней через молитвы, чтение священного Корана и поддержку своих товарищей по вере.
Это помогает верующим сохранять верность своим идеалам и преодолевать испытания, которые они находятся во время фитны. Основные аспекты фитны Испытание веры и моральных ценностей Смятение и потрясение верующих Разделение настоящих верующих от лжепоклонников Физическая и духовная формы фитны Справление с фитной через молитву и чтение Корана Источники фитны в исламе Исламские источники содержат руководства и рекомендации, касающиеся фитны и здорового образа жизни: Коран: священный текст ислама, в котором содержатся принципы и руководства для здорового образа жизни. В нем упоминается о необходимости заботы о своем теле, умеренности в пище и порядке жизни. Сунна: рассказы об учениях, поступках и примерах пророка Мухаммада, которые также направляют мусульман в вопросах здоровья и фитнеса.
Искушения (фитны) бывают двух видов
В исламе понятие "фитна" играет важную роль и имеет глубокое значение. Таким образом, фитна в исламе является частью жизни каждого мусульманина и имеет глубокое значение. В данном труде шейх, да хранит его Аллах, перечислил важные правила, которых должен придерживаться человек во время фитны. Также слово «фитна» несет в себе значение: неверие, многобожие, о чем говорит Всевышний: «Сражайтесь с ними (многобожниками), пока не исчезнет фитна» (аль-Бакъара 2: 193). В исламе понятие "фитна" играет важную роль и имеет глубокое значение.
Всё, что нужно знать о фитне, чтобы спастись от неё
| К чему приводит фитна? - МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «Община мусульман «Рисалят» | Закят – один из пяти столпов в исламе, его выполнение – важнейшая обязанность верующего, если он в состоянии ее исполнить. |
| Фитна в исламе: принципы и значения понятия | Таким образом, на протяжении первых столетий существования ислама фитна не просто являлась единственно возможной формой протеста, но и затрагивала только элиту. |
Фитна как испытание души в исламе
- Фитна (слово) - Fitna (word)
- Вред фитны
- О пустой трате свободного времени и оставлении фитны
- О том, что деньги это фитна
- Фитна как испытание души в исламе
- Фитна – имперская политика и разрушение веры
Содержание
- Всё, что нужно знать о фитне, чтобы спастись от неё
- Всё, что нужно знать о фитне, чтобы спастись от неё
- Материалы по теме
- Закажите проект и монтаж экономичной системы вентиляции по цене ниже рыночной на 20%
О том, что деньги это фитна
До выхода фильма все крупнейшие голландские электронные средствам массовой информации отказались предоставить Вилдерсу свои мощности для демонстрации фильма, а американский провайдер Network Solutions закрыл сайт, на котором политик собирался ранее разместить свой фильм. Как указывалось в сообщении провайдера, «мы получили определённое количество жалоб на этот сайт и сейчас занимаемся расследованием». В ходе своего визита в Париж глава голландского кабинета министров подчеркнул, что взгляды, выраженные в картине, не отражают позиции правительства Нидерландов и не должны восприниматься как дополнительный повод к социальным протестам со стороны мусульманского сообщества. Фильм «Фитна» изображает Коран как текст, пропагандирующий терроризм. Правительство Нидерландов , опасаясь очередной волны протестов в исламском мире, призвало режиссёра во имя национальных интересов страны не демонстрировать картину на экранах.
Кто желает спастись от разных провокаций и смут должен запастись терпением — сабром, без него нельзя достичь успеха: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета» 39:10. Нельзя забывать об умении держать себя в руках. Услышав от незнакомца недостоверную новость нельзя «на горячую голову» решать проблемы. Где гарантии, что его слова правдивы? Смуты, провокации всегда произрастают на почве сомнений и неразберихи. Никогда не становитесь на сторону тех, кого вы плохо знаете. Не защищайте и не следуйте голословным идеям, противоречащим общепринятым взглядам ученых. Многие, полагаясь на свою логику и мышление, опираясь на публикации и статьи, обвиняют имамов в тяжелых грехах, из их уст так легко исходят тяжелые по смыслу слова: «мушрик» и «кафир». Кто дал тебе права произносить такое в адрес человека, с которым ты ни разу в жизни не встречался, не знаешь чем он занимается? Неужели мы противоречим завету Всевышнего: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» 49:6. Злость и обида, недовольство и неблагодарность — лучшие компоненты любой «фитны». И, наоборот, снисходительность и умение понимать, прощать недругов — лучшая профилактика конфликтов и недопонимания: «Но если, кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом» 42:40. К сожалению, большинство молодых парней и девушек, примыкающих в ряды тех, кто исповедуют крайние и опасные взгляды, как правило обижены на жизнь. Они находятся в конфликте с государством, с обществом и, самое страшное, со своими родными семьями. Неспособность, возможно нежелание прощать обидчиков, находить компромиссы, отсутствие мягкости приводят к радикализации сознания. Чтобы не стать частью непонятного, разрушительного механизма, мусульманин обязан изучать свою религию из достоверных источников, только под руководством признанных, авторитетных ученых: «О те, которые уверовали!
Против этих групп мы обязаны воевать до тех пор, пока они не вернутся в рамки законов, установленных пророком, да благословит его Аллах и приветствует». Ибн Таймийа, Аль-Джихад , т. Мы не должны поддаваться на обман лицемеров, которые занимаются подменой понятий, искажая религию. Надо всегда помнить о том, что фитна неверия и лицемерия одним из проявлений которого является отказ от джихада хуже других соблазнов и искушений. На это указал Всевышний Аллах в суре Ат-Тауба: «В их числе есть и такой, кто твердит: «Дозволь мне [остаться дома и не сражаться] и не ввергай меня в фитну! Ат-Тауба, 9:49 Когда есть опасность искушения неверием, опасность любой другой фитны отходит на второй план. Боязнь раскола между мусульманами не должна быть больше чем боязнь куфра или ширка. И если мы полностью осознаем, что отступление от веры одного мусульманина хуже чем убийство, то нам станет ясно насколько страшен куфр, узаконенный государством.
Виктор Еремин Слово «фитна» переводится с арабского как «смута», «хаос», а если быть точным — как «гражданская война». Аббасидская революция третья фитна. Правоверные уже скоро полторы тысячи лет ожидают пятую, Великую фитну, к гражданской войне не имеющую отношения, но самую страшную — приход на землю Даджаля антихриста. Несмотря на кажущуюся древность, для современного мира неизменно актуальной остаётся первая фитна. О ней и пойдёт рассказ. Сразу после кончины в 632 г. Он сосредоточил в своих руках власть светскую эмират и власть духовную имамат. Первым халифом стал тесть пророка Абу-Бакр. Тогда же государство, сложившееся в ходе арабских завоеваний, получило название Праведный халифат. Абу Бакр и его преемник, второй тесть пророка халиф Омар I продолжили завоевания, но хранили мир среди правоверных, не допуская расхищения общественного достояния. В ноябре 644 г. Третьим халифом был избран зять пророка — Осман ибн Аффан из рода Омейядов. Вместо того, чтобы продолжить политику предыдущих халифов, Осман раздал все высшие должности в государстве своим родственникам. Далее он учредил единое собрание коранических откровений и повелел сжечь все варианты, расходившиеся с его версией. Эту реформу отказались принять некоторые влиятельные чтецы Корана. В окружении халифа сложилась оппозиция — шииты то есть «группировка», «партия». Шииты утверждали, что духовным главой имамом и политическим главой эмиром следовало считать только двоюродного брата и зятя пророка Али ибн Абу Талиба муж его дочери Фатимы , а наследовать трон халифа могли исключительно потомки Фатимы. В противовес шиитам тогда же сложилась группировка суннитов то есть «следующие священному преданию — суннам» — верующих, утверждавших, что имама и эмира должна избирать вся община. Исторически суннитов численно всегда больше шиитов. В 656 г. Среди них был сын первого халифа Мухаммад ибн Абу Бакр. Гости потребовали от Османа смены поставленных им наместников. С ними не раз встречался и уговаривал вернуться к местам службы Али ибн Абу Талиб. Он от имени халифа обещал, что требование их будет исполнено. Паломники согласились уйти.
О пустой трате свободного времени и оставлении фитны
Фитна выступает в качестве механизма отбора, который позволяет отделять истинных верующих от тех, кто испытывает слабости в своей вере и может быть соблазнен отступлением. Принципы фитны в исламе: Принцип лояльности и рассогласования Роль фитны в тестировании веры Принцип лояльности и рассогласования в фитне говорит о необходимости верить только в Аллаха и следовать Его указаниям. Истинные верующие будут отличаться от тех, кто испытывает сомнения или поддается соблазнам и отступает от принципов веры. Фитна помогает отделить истинных верующих от лживых и непостоянных. Роль фитны в тестировании веры заключается в том, что она позволяет верующим проявить свою преданность Аллаху во время испытания. Верующие должны оставаться верными своим принципам и укреплять свою веру во время трудностей и искушений, которые возникают в их жизни. Раздел 2: Основные принципы фитны в исламе Принцип лояльности предполагает, что истинные верующие должны проявлять преданность своей религии и ценностям ислама. Это означает, что они должны быть покорными и следовать заповедям Аллаха и пророка Мухаммеда. Лояльность подразумевает также веру в ислам как истинное учение и отрицание всех других верований и идей.
В то же время, принцип рассогласования указывает на необходимость осознания противоречий и непоследовательностей в представлениях и действиях окружающих. Любой мусульманин должен быть готов к сомнениям и направленности на поиск истины. Рассогласование может быть полезным инструментом для проверки правдивости и силы веры. Благодаря рассогласованию мусульманин может более глубоко понять себя и свою религию, а также сформировать более крепкую веру в результате пройденных испытаний. Принцип лояльности и рассогласования создает основу для развития и совершенствования веры мусульман, а также способствует формированию прочных основ исламского общества. Принцип лояльности и рассогласования Однако фитна может возникнуть из-за различных мнений и толкований религиозных норм и правил. Такие разногласия могут привести к разделению и появлению внутренних конфликтов в исламском сообществе. Принцип лояльности подразумевает преданность исламским учениям и идеалам, а рассогласование выражает несогласие и разобщенность.
Согласно принципу лояльности, каждый верующий должен придерживаться общепризнанных принципов и ценностей, а также стремиться к объединению и миролюбию. Он должен проявлять уважение к идеалам ислама, несмотря на разнообразие точек зрения и толкований. В то же время, фитна в виде рассогласования может проявляться в различных спорах, конфликтах и даже расколах внутри уммы. Принцип лояльности и рассогласования направлен на заботу о единстве исламского сообщества, а также на предотвращение разделений и расколов.
Фитна может возникнуть из-за различных причин, включая политические и социальные изменения, а также интерпретации исламского учения. Она может привести к расколам, конфликтам и даже насилию внутри мусульманского сообщества. Ислам учит, что фитны — это испытание, которое нужно пройти с терпением и мудростью. Мусульманам предписывается быть терпимыми и миролюбивыми, не позволяя себе вступать в конфликты и ссоры, связанные с фитной. Вместо этого, мусульманам следует стремиться к единству и справедливости внутри мусульманского сообщества.
Избежать фитны в исламе можно путем соблюдения основных принципов исламского учения, таких как вера в единого Бога, исполнение религиозных обязанностей и соблюдение моральных и этических норм. Также важно стремиться к миру, сотрудничеству и справедливости в отношениях с другими мусульманами и с немусульманскими соседями и сообществами. Как фитна становится причиной разделения мусульманского общества Основная причина, почему фитна вызывает разделение мусульманского общества, заключается в том, что она подрывает единство и солидарность верующих.
Психологические испытания: потеря близкого человека, разочарование. Общественные конфликты: войны, насилие, притеснение. Фитна в исламе трактуется как временное испытание, которое может быть пройдено только путем веры, терпения и смирения перед волей Бога.
Это необходимо для очищения души и укрепления веры. Исламское понимание фитны помогает верующим принять испытания и трудности как неотъемлемую часть жизни и стремиться к улучшению своей духовной жизни. Фитна как условие для самопознания и самосовершенствования Фитна, в исламе, может рассматриваться как знак от Аллаха, который проверяет верующих на прочность и искренность их веры. Это испытание может являться и внешним, и внутренним. Внешние испытания могут включать в себя трудности и испытания во внешней среде, такие как бедность, болезни, лишения и преследования. Внутренние испытания относятся к трудностям, с которыми верующий сталкивается в своем сердце и душе, таким как искушения, сомнения или слабости в вере.
Однако фитна также может быть рассмотрена как возможность для самопознания и самосовершенствования. В ходе испытаний человеку становится ясным, насколько его вера и преданность Аллаху настоящие. Он может обнаружить свои слабости, недостатки и неисправности, которые нужно исправить, чтобы стать истинным верующим и близким к Аллаху. Когда человек сталкивается с испытаниями, он может использовать их как возможность для самоанализа и самопознания. Это время, когда он может задуматься о своей вере и преданности Аллаху, и понять, насколько он искренен в своей практике и преданности. Он может увидеть, какие аспекты его характера нуждаются в улучшении и какие негативные черты можно преодолеть.
Фитна также может быть источником мотивации для самосовершенствования. Верующий может использовать испытания как стимул для развития своих качеств и совершенствования своего характера. Он может учиться быть терпеливым, терпимым, сострадательным и справедливым в ситуациях, где это требуется.
Покупка золота или валюты по кредитной карте Из всего вышесказанного становится понятным, что распространенная в наше время покупка золота и валюты по кредитной карте является запрещенной, так как акт по обмену золота, серебра или денежных средств, называется «сарф». Данный акт станет достоверным, если два человека, проводящие обмен, получат на руки обменяные средства до того, как они физически расстанутся друг с другом, покинув место совершения сделки. Даже если место сделки изменится, но при этом люди, участвующие в сделке, получат обменяные ценности на руки до того, как расстанутся друг с другом, то и в этом случае данный акт будет считаться действительным и достоверным.
До получения на руки обменяных ценностей на месте проведения сделки должны быть именно непосредственные участники сделки, а не их представители. Исходя из этого, если после заключения акта «сарф», каждая из сторон назначит уполномоченных для получения обменяных ценностей, после чего покинет место проведения сделки, а обменяные ценности будут получены их представителями, то такая сделка будет считаться запрещенной. Так как в данном случае имеет значение присутствие обеих сторон, заключивших сделку. В одном из хадисов говорится: «Обмен золота на золото должен производиться сразу и в равных количествах. Любой излишек будет считаться ростовщическим процентом. Обмен серебра на серебро должен производиться сразу и в равных количествах.
Любой излишек будет считаться ростовщическим процентом» Мухаммад ибн Хасан, аль-Асар. Умар радыяллаху анху , обращая внимание на важность физического присутствия сторон при совершении акта сарф, сказал: «До тех пор, пока не будут получены обменяные ценности, даже если противоположная сторона попросит у тебя разрешения отойти за эту колонну, не позволяй этого» Малик, Байхакы. В других актах, в отличие от акта сарф, при купле продаже товаров, в которых возможно возникновение риба, получение стоимости товара при заключении акта не является обязательным условием. В этих актах должна определиться стоимость товара, а также вида продаваемого или покупаемого товара. Продажа ювелиром золота по кредитной карте При продаже золота по кредитной карте некоторые ювелиры, чтобы избежать ростовщического процента, используют следующий метод. Ювелир дает человеку, желающему приобрести у него золото по кредитной карте, в долг наличными в размере покупаемого золота.
После чего покупатель на эти наличные деньги покупает у ювелира золото. Затем покупатель гасит свой долг перед ювелиром кредитной картой. Необходимо отметить, что такая практика является запрещенной, и вот почему. Даже если на первый взгляд совершенный акт «сарф» и кажется достоверным, то есть золото было обменяно на наличные деньги, но дело в том, человек, давший деньги взаймы, дал их ради собственной выгоды, а не ради Аллаха. Одалживание денег взаймы, не преследующее никаких материальных выгод, является делом, совершенным ради Всевышнего Аллаха. Поскольку в риваятах говорится о том, что любой заем, который приносит выгоду заимодавцу, считается ростовщичеством, то при беспроцентном займе не должно ставиться никаких условий, которые приносили бы заимодавцу какую-либо выгоду.
Если при совершении купли-продажи выяснится, что у покупателя нет с собой денег, то для того, чтобы эта сделка не превратилась в ростовщическую сделку, может быть использована система беспроцентного займа. Это будет считаться разрешенным. В нашей религии важнейшим принципом является честность как по отношению к человеку и обществу, так и по отношению к своему Господу. Цель запрета ростовщичества Несомненно, все повеления и запреты Всевышнего Аллаха, заключают в себе глубочайшую мудрость. Так как Всевышний Аллах — Мудр. Имам Раббани говорил, что действия Всевышнего Аллаха не лишены мудрости.
Каждое Его действие заключает в себе мудрость. Даже если мудрость этого нам неизвестна, мы должны выполнять повеления и избегать запретов, потому что это является приказом Всевышнего Аллаха.
Фитна в исламе
| Фитна в исламе: что это такое и как понять простыми словами? | Фитна в исламе трактуется как временное испытание, которое может быть пройдено. |
| ФИТНА - ЭТО ИСПЫТАНИЕ | (Сура Та Ха, аят 40) Также иногда слово “фитна” указывает на эти оба вида испытаний. |
| Фитна в исламе | Сегодняшняя хутба посвящена пониманию некоторых моментов, связанных с повторяющимся в Коране понятием, о котором все мы, так или иначе, думаем. Неважно, мног. |
| Мы постоянно говорим, что сектантство в Исламе недопустимо, и что подобное излишество Ислам запрещает, когда одни держатся только за мнение одного ученого, а другие за другого. | |
| Предостережение от искушений и смут: что такое фитна и как от неё уберечься | Проповедь одного из великих современных ученых Ислама посвящена рассказу о том, что такое фитна, смута и искушения. |
Фитна в исламе что это такое простыми словами
Верующий человек должен сторониться всего сомнительного, тем более противозаконного. Религиозная «фитна» в первую очередь затрагивает самих мусульман. В Священном Коране говорится: «Алиф. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: "Мы уверовали"? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них.
Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» 29: 1-3. Перед концом Света вера в сердцах ослабнет. Разве мы с вами не видим, как некоторые наши единоверцы без малейшего стыда оставляют намазы, нарекают детей «не мусульманскими» именами, позволяют себе вкушать недозволенное. Теперь несколько слов о самых распространённых видах испытаний: - Испытание богатством Многие полагают, что Аллах испытывает только голодом и бедностью.
Они ошибаются. Господь проверяет на стойкость и состоятельных: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся". Они удостаиваются благословения своего Господа и милости.
Они следуют прямым путем» 2: 155-157. Некоторые очень болезненно реагируют на потерю имущества. И не все способны держать себя в руках. В 2008 году, когда грянул мировой кризис, десятки разорившихся миллионеров покончили жизнь самоубийством.
Да упаси нас Аллах от такого конца! Болезни сердечно-сосудистой системы, онкология, диабет все больше набирают обороты. Любая болезнь сопровождается болью и страданиями.
Делай То, Что Вдохновляет Творить 6 подписчиков Подписаться «И знайте, что ваше имущество и ваши дети — это искушение [которым Аллах испытывает вас и которое может стать причиной греха и наказания, поэтому остерегайтесь нарушения Шариата из-за чрезмерной любви к ним], и что у Аллаха — великая награда [для тех, кто отдает предпочтение Его довольству, перед всем остальным. Таким образом, соблюдая границы Аллаха в отношении вашего имущества и ваших детей, старайтесь удостоиться Его награды]» сура «аль-Анфаль», аят 28.
Это вызов, который требует от верующих мужества, терпения, мудрости и верности принципам ислама. Роль фитны в современном мире Фитна, или испытание, играет важную роль в современном мире, особенно в контексте ислама. Она помогает мусульманам испытать себя и свою веру, а также приводит к укреплению их духовной силы и сознания. В современном мире фитна может быть различными испытаниями, с которыми сталкиваются мусульмане, такими как исламофобия, дискриминация, адаптация к секулярному обществу и т. Она помогает верующим сохранять верность своим принципам и стоять на пути истинной веры в лице ислама. Фитна может также служить средством проверки веры и характера мусульман. Испытания и трудности могут позволить верующим проявить свою выдержку, терпение и преданность Аллаху. В современном мире фитна также может быть связана с технологическими и социальными изменениями. Технологический прогресс и глобализация могут принести с собой новые испытания, которые требуют от мусульман адаптации и постоянного обновления своего вероучения.
Также это слово несет в себе значение: сбивание с истины, введение в заблуждение, как об этом говорится в аяте: «Не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» аль-Маида 5: 49. Всевышний Аллах также сказал: «Того, кого Аллах пожелает ввести в заблуждение, ты не властен защитить от Аллаха» аль-Маида 5: 41. Также это слово имеет значение: смута, разногласие, раскол, как сказал Аллах, говоря о лицемерах: «Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту» ат-Тауба 9: 47. Также слово «фитна» имеет значение: «наказание», «убийство», «грехи».
Фитна (слово) - Fitna (word)
Таким образом, фитна в исламе является частью жизни каждого мусульманина и имеет глубокое значение. Враги Ислама ведут в исламских странах лживую пропаганду, рекламируя и продвигая свою безбожную культуру и цивилизацию. это важный термин в исламе, имеющий много значений, как очевидных, так и неизвестных, включая чувство хаоса, отделения и потрясений.
К чему приводит фитна? Последствия смут
это важный термин в исламе, имеющий много значений, как очевидных, так и неизвестных, включая чувство хаоса, отделения и потрясений. Исламская теология и фитна Фитна имеет глубокое значение в исламской теологии. Исламская теология и фитна Фитна имеет глубокое значение в исламской теологии. Вообще, слово "фитна", начальное его языковое значение, это когда плавят метал или золото, и при этом отделяют сам метал от окалины.