Архимандрит Серафим (Соболев) (1881 – 1950), с 1900 по 1917 гг. был редактором «Воронежских епархиальных ведомостей». Тамбовские Епархиальные Ведомости Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Источники биографических сведений - Архивные источники --- Персональные биографические статьи, монографии --- Литературные и научные труды епископов, выступления, проповеди Приходское и монашествующее духовенство (по епархиям). Тамбовские епархиальные ведомости История начинается в 1860 году, когда Святейшим Синодом было принято решение об издании во всех епархиальных городах ежемесячных журнал. Тамбовские епархиальные ведомости за 1866 богаделенский дом.
Вышел в свет пятый номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2022 год
Перечень Всех новостей. Тамбовские епархиальные ведомости. 12. Тамбовские епархиальные ведомости, 1861, № 26. 13. Сайт филиала МБОУ Сосновской СОШ №2 в с. Новое Грязное. 14. Списки населённых мест Сосновского района 1939 года. Архивный Номер. Тамбовский епархиальныйдуховно-просветительский журнал. Печатается по благословению Высокопреосвященнейшего Феодосия,митрополита Тамбовского и Рассказовского. Например, активно поддержал ведение нового немецкого качества Б Мендельсон. Тамбовские знатоки, тамбовские фасады, тамбовские епархиальные ведомости 1861-1917, тамбовские группировки.
Значение ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона
На деле Тамбовская епархия была основана лишь в 1682 году по указу царя Феодора Алексеевича. Первоначально в состав епархии входили города Тамбов , Козлов ныне Мичуринск и Павловск ныне Борисоглебск. После занятия Тамбовской кафедры митрополитом Рязанским Стефаном Яворским в 1699 году её земли были на деле были присоединены к Рязанской епархии. В 1720 году епархия была закрыта и её земли отошли к Воронежской епархии, в 1721 году - к Московской части Синодальной области , в 1749 году частично вновь к Воронежской епархии. В 1758 году по указу императрицы Елизаветы Петровны епархия была восстановлена. В 1764 году границы епархии расширились. В ее состав вошли города: Пенза , Борисоглебск , Инсар , Мокшанск. Окончательные границы епархии установились к 1803 году.
Публиковались официальные материалы Синода и консистории , местные епархиальные распоряжения и объявления, статьи по церковной истории в том числе краеведов Г. Хитрова и С. Значительное место отводилось истории края — публиковались труды И. Дубасова , находили отражение также социальные борьба с пьянством , философские и политические проблемы.
Электронная библиотека Тамбовской области. Тамбовския Епархиальныя Ведомости, архив выпусков. Электронный ресурс. Узнать стоимость работы.
В Сретенском храме есть теперь на что посмотреть. Как только войдешь в храм, взгляд твой невольно поражается светлой пестротой причудливых орнаментов, общим великолепием позолоты, ярких изображений херувимов и угодников и вообще нежно-мягким характером всего внутренняго убранства. Орнаменты, обвивающие со всех сторон изображения святых, сначала кажутся слишком веселым, слишком дисгармоничными для строгих лиц отшельников и мучеников, но вскоре начинаешь угадывать, что в этой орнаментовке сказалось верное понимание слов Христа: «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть». Здесь мы видим толкование мученичества и подвижничества, как свободного и радостнаго сыновняго доверия воле Отца. Общая тема живописи: «Дело спасения нашего». Вся история спасения рода человеческого рассказана во всех картинах и фигурах, котрые, не смотря на свой реализм и историческую верность различным эпохам церковной истории, - полны общечеловеческого смысла и ярко выражают вложенные в них идеи борьбы и всепрощальной кротости, неутолимой душевной жажды и спокойствия сознания совершенного «подвига добраго». Все святые угодники написаны на 4 колонках 16 и по стенам 50 являются подвижниками «Дела спасения». Здесь мы видим князей в пышной княжеской одежде Св. Не забыты и св. Группы пророков, помещенных на южной и северной стороне алтаря, состоят из пяти человек каждая. Его лицо сурово: в нем как бы на веки окаменел рот. Взрыв гнева и презрения, который заставляет его разбить скрижали с заповедями при виде народа, беснующегося вокруг золотого тельца.
Тамбовские епархиальные ведомости: Еженедельное издание. №2 — 3624836
один из великих двунадесятых цер-ковных праздников - отмечается 15 августа по старому стилю, 28 августа по-новому. Например, активно поддержал ведение нового немецкого качества Б Мендельсон. Тамбовские знатоки, тамбовские фасады, тамбовские епархиальные ведомости 1861-1917, тамбовские группировки. 1861. Метрическая книга по селу Хитрово Тамбовского уезда. А вот при епископе Феофане было заложено здание Тамбовского Епархиального женского училища (1863 г.) и начали издаваться Тамбовские епархиальные ведомости (1861 г.) Еще один владыка, который не так долго пробыл на Тамбовской кафедре епископ Палладий (Раев). решебник по сборнику задач по химии 8 гдз по литературе отзыв практика пройти книга сборник рецептур скачать решебник самостоятельные и контрольные информатика босова скачать книгу алгебра и начало анализа тамбовские епархиальные ведомости 1861 1917 скачать.
Тамбовския Епархиальныя Ведомости
Великорус, украинец, белорус, обращаясь к своему прошлому, непременно кладет перед собой "Повесть временных лет" и находит там самого себя". Летописный свод преподобного Нестора дошел до нас в двух редакциях — Лаврентьевской и Ипатьевской. Первая редакция 1377 года принадлежит писцу монаху Лаврентию, который изложил события до 1305 года. Это самый древний список, каким мы располагаем. Вторая редакция получила название от Ипатьевского монастыря города Костромы, где сохранился список Летописи XV века. Новгородская 1-я летопись известна в двух редакциях, одна из которых доведена до 1352 года, а другая до 1446 года. Новгородская 3-я летопись XVI в. Новгородская 4-я летопись представляет собой обширный свод общерусского значения. Если другие летописи на Руси велись при монастырях и, следовательно, монахами, то в Новгороде — писателями из числа белого духовенства. Известны Псковские 1-я, 2-я и 3-я летописи. Начало Московского летописания восходит к году строительства Успенского собора в Кремле 1326 г.
Со становлением Москвы как столицы Русского государства летописание в ней приобретает общерусское значение в отличие от летописей Новгородских, Псковских, Тверских. Московские летописные своды возникали при Успенском соборе Кремля, а также в знаменитом Троице-Сергиевом монастыре. Древнейшая московская летопись под названием Троицкая, доведенная до начала XV века, не сохранилась сгорела в 1812 году. Другой летописный общерусский свод появился около 1479 года и послужил основой для летописей XVI века, особенно прослеживается его влияние в Воскресенской летописи, заканчивающейся 1541 годом. Важное значение для истории имеет также Никоновская летопись, относящаяся также к XVI веку. Она сохранилась в двух списках — Патриаршем и князя Оболенского. Список Оболенского в конце XVI века был переработан и дополнен сведениями по всемирной истории, снабжен огромным числом миниатюр, в результате чего получился Лицевой летописный свод, названный Царственным летописцем. В XVII веке официальное летописание теряет свое первоначальное значение. Создаются чисто исторические повествования, которые, впрочем, еще содержат следы повествований летописных. В 1630 году при дворе Патриарха Филарета появился исторический труд о Смутном времени.
При Патриархе Никоне создан свод 1652 года, в котором большое внимание уделено святому Филиппу, митрополиту Московскому. Начало Сибирскому летописанию положили материалы участников похода Ермака как устные рассказы, так и письменные донесения полковых писарей в Москву и в вотчину Строгановых , а также народные предания, на основе которых в 1622 году был составлен Синодик Тобольского собора. Одновременно были составлены летописи в Кунгуре Кунгурская и в вотчине Строгановых Строгановская. В 1636 году дьяк Тобольского архиепископа Савва Есипов, согласуясь с грамотой церковного Собора от 16 февраля 1636 года, составил летопись "О Сибири и Сибирском взятии" так называемая Есиповская летопись. При составлении этого свода были использованы предшествующие летописи. Сибирские летописи содержат ценные сведения о строительстве церквей, об организации церковного управления, а главное, о христианизации местного населения. В прошлом столетии с 1846 г. Эта серия на данный момент насчитывает 33 тома к настоящему времени вышел 41 том. Кроме летописей, к источникам по истории Русской Церкви следует отнести законодательные памятники. Древнейшим из них является Устав святого князя Владимира Святославовича.
Документ сообщает о ряде судебных прав церковной власти, предоставленных ей великим князем после принятия Русью христианства X в. Подобного же рода и Устав князя Ярослава, сына князя Владимира. Большое значение для истории Русской Церкви имеют актовые материалы — договоры Руси с Византией 907, 911, 944 и 971 годов. В "Повести временных лет" помещены: договор князя Владимира с царевной греческой Анной, договор князя Ярослава с русским митрополитом Иларионом, судные и уставные грамоты удельных князей для местных епископов, жалованные грамоты монастырям. Сохранившиеся ханские ярлыки русским митрополитам сообщают о положении Церкви в монгольский период. Внутрицерковными руководствами законодательного характера служили деяния Владимирского Собора 1274 года, Московского Стоглавого Собора 1551 года, Большого Московского Собора 1666—1667 годов. Применительно к условиям жизни Русской Церкви создаются сборники канонических правил: "Церковное правило митрополита Иоанна II ", "Вопросы Кирика" и другие. Немалое значение имеют послания русских иерархов, отразившие в себе черты церковной жизни соответствующих эпох. Послания были адресованы или пастве например, митрополита Симона в 1501 г. К историческим источникам относятся также проповеди русских проповедников.
В "Степенной книге" и "Домострое" — литературных памятниках XVI века — также содержится много сведений о церковной жизни. К письменным источникам по истории Русской Церкви принадлежат Богослужебные книги, особенно службы русским святым, жития русских святых, а также синодики, каталоги иерархов, архивы монастырей, описания паломничеств по святым местам: "Хождение игумена Даниила, XI в. В состав церковно-исторических материалов входят и вещественные памятники древности. Это уцелевшие храмы, иконы, церковная утварь, надгробия. Известия иностранных авторов скажем, Герберштейна, Фабра , посетивших и описавших Русь, являются дополнительным материалом по истории Русской Церкви. Характер источников по истории Русской Церкви в Синодальный период 1700—1917 гг. Примечательно, что если в досинодальный период государственные законы принимались только после совета царя с первосвятителем Церкви, то с XVIII века царская власть нередко издавала законы даже в отношении Церкви без какого-либо предварительного обсуждения их с властью, притом законодательные распоряжения и установки затрагивали всю структуру церковного управления. Помимо Святейшего Синода царское законодательство касалось органов епархиального управления, приходского духовенства, монастырей, духовных школ, миссионерских учреждений. Историческими источниками официального характера являются акты законодательные, опубликованные от имени правительства или Святейшего Синода. На основании этих законов издавали соответствующие распоряжения епархиальные органы.
Царские законы, таким образом, определяли правовые нормы Церкви, поэтому они стали основным источником по истории Русской Церкви в Синодальный период.
Альманах церковный Пастырь. Православное общество Надежда Саратов 2022 год. Владыко Арсений. Арсений архиепископ Истринский. Арсений Епифанов. Митрополит Липецкой епархии Арсений. Православный журнал 7 января.
Православные праздники в 2023 году. Православные праздники в январе 2023 года. Казанская набережная 2023. Новосибирская епархия о Игорь Черепанов. Митрополит Владимир Котляров фото. Митрополит Владимир Котляров в Казанском. Митрополит Владимир Котляров сестра Ольга Владимировна. Духовенство Пятигорской епархии.
Благословенный Кавказ Пятигорская и Черкесская епархия. Карта епархий РПЦ. Епархия состоит из. Кураев череповецкой епархии. Протоиерей Александр Стулов. Протоиерей Сергий Дементьев Череповецкая епархия. Епископ Игнатий Игнатий Флавиан. Заровский Антоний иерей Антоний.
Скорик Антоний иеромонах Антоний. Харченко отец Антоний. Отец Антоний Минасьян. Александр Видякин священник. Музыка в январе - "вода Живая". Журнал о православном Петербурге. Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбовские епархиальные ведомости 2011.
Тамбовские епархиальные ведомости коллекция. Разворот журнала тамбовские епархиальные ведомости. Владыка Иннокентий Нижегородская епархия. Православные области. Священник зазывает. Церковь Серафима Саровского Симферополь. Открытие епархии третьего класса в Иркутске. Владивостокская епархия Приморская митрополия официальный сайт.
Вячеслав Тимофеев трудник Даниловского монастыря. Поселиться трудником в монастыре в Краснодарском крае. Протоиерей Иоанн Пристинский. Батюшка в Саках в церкви. Иоанн Пристинский Крым фото. Иоанн Пристинский Крым биография. Свято-Петро-Павловский кафедральный собор г. Казачий храм в Краснодаре.
Служба в храме Александра Невского Краснодар. Открытие храма Невского в Краснодаре. Епископ Якутский и Ленский Герман. Епископ Алексий Нижнетагильский и Невьянский.
Димитрием Муретовым. Его ходатайство о разрешении издания в Одессе «Херсонских епархиальных ведомостей» Синод удовлетворил 11 нояб.
Указом Синода от 31 дек. В ходатайстве в пользу издания Е. Димитрий приводил следующие соображения: 1 значительное сокращение переписки бумаг в консисториях при типографском изготовлении более грамотных и точных копий; 2 получение местным духовенством нужных для него сведений, «причем многие из священно-церковно-служителей, будучи извещаемы посредством ведомостей, не имели бы нужды совершать поездки… в епархиальный город для справок об участи своих просьб, о праздных местах, об успехах своих детей, обучающихся в семинарии» и т. Те же и др. Другой целью было информационное обеспечение местных инициатив духовенства: содержания и благоустройства духовных уч-щ, выборов благочинных, благочиннических съездов, выбора священством духовников и т. Кроме того, указывалось на необходимость освещать общехрист.
С 16 апр. Нила Исаковича по программе, аналогичной плану архиеп. Иннокентия, стали издаваться «Ярославские епархиальные ведомости», на 2,5 месяца опередившие «Херсонские ЕВ». Большинство епархиальных журналов назывались Е. С 1861 г. Новгороде, с 1865 г.
Ставропольские епархиальные ведомости. В 1913-1917 гг. Салми, Карелия и Выборге ж. Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии. Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е.
С 1845 г. Архангельск, 1889. Инициаторами или попечителями издания мн. Так, свт. Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками.
Пожаловаться Тамбовские епархиальные ведомости коллекция. Тамбовские епархиальные ведомости 2021 год. Тамбовские епархиальные ведомости обложки.
Тамбовская духовная семинария буклет. Стенд в Тамбовской епархии. Тамбовские епархиальные ведомости за 1866.
Тамбовская духовная семинария фото. Липецкие епархиальные ведомости. Тамбовские епархиальные ведомости за 1866 богаделенский дом.
Крестный ход 2000 год. Новый храм в Тамбове. Номер церкви.
Тамбовские епархиальные ведомости коллекция. Крещенские встречи фестиваль. Спасо-Преображенский собор Тамбов.
Православная школа Старая. Воскресная рубрика. Новости Тамбовской епархии сегодня.
Епархиальные ведомости Курской епархии. Дата учреждения русской митрополии. Митрополия это в истории.
Божественные литургии в духовной семинарии города Саратов. Духовное училище Тамбов. Тамбовская духовная семинария история.
Тамбов Пасха собор 2022. Церковь с комсомолец Тамбовская область. Тамбовская митрополия.
Церковный праздник сегодня 2022. Великие праздники православной церкви в июле 2022. Смоленские епархиальные ведомости.
Свет Православия.
Новгородские епархиальные ведомости до 1917 г архив номеров
В 1720 году епархия была закрыта и её земли отошли к Воронежской епархии, в 1721 году - к Московской части Синодальной области , в 1749 году частично вновь к Воронежской епархии. В 1758 году по указу императрицы Елизаветы Петровны епархия была восстановлена. В 1764 году границы епархии расширились. В ее состав вошли города: Пенза , Борисоглебск , Инсар , Мокшанск. Окончательные границы епархии установились к 1803 году. Она административно не выходила из границ Тамбовской губернии, утвержденных в 1796 году. С 1923 по 1937 годы существовала одноименная обновленческая епархия. К концу 1930 -х годов Тамбовская епархия была полностью уничтожена.
Какие могут быть иные, ложные боги, какие могут быть идолы, какая сила может заслонить эту перспективу вечной жизни? Но мы знаем, что живы идолы, и они заслоняют такую перспективу. Еще совсем недавно этим идолом была че-ловеческая идея, которая была соединена с политической практикой. Такое соединение идеи с политической прак-тикой мы называем идеологией. Та идеология сформиро-вала свои ценности, создала своих идолов. Но идол может быть результатом иной человеческой деятельно-сти - мыслительной, и тогда на свет появляются ложные ценности и ложные идеологии, которые закрывают для человека путь к Богу. Как поклонение идолам во времена князя Владимира было связано с кровью, ибо сопрово-ждалось кровавыми жертвоприношениями и диаволь-скими оргиями, так и человеческие идеологии приносят на алтарь идолам человеческие жизни - загубленные жиз-ни, потерянные для жизни земной и для Царствия Божия. Может показаться, что все это в прошлом, и ныне нет никакой опасности идолопоклонства. Это глубочайшее заблуждение, потому что и сегодня люди лепят своими руками идолов, рукотворных богов, больших и малень-ких: это новая психология бытия и философия жизни, которая связана с непременным богатством, успехом, властью, деньгами; это новая философия бытия, которая обращается не к разуму, а к желудку и кошельку челове-ка, которая именно с этими человеческими страстями, с их раскрепощением и удовлетворением связывает такое понятие, как полнота жизни. В сознании современного человека жизнь с избытком - это когда ем по горло и то, что хочу; когда удовлетворяю все свои инстинктивные по-требности без всякого ограничения; когда приобретаю все, что хочу приобрести; когда беру власти столько, сколь-ко могу взять. И для поклонения этим идолам мобилизу-ются силы не только людей, но и обществ и государств. А что происходит в человеческом общежитии, когда люди поклоняются не Богу, а идолам? Идолы раскрепо-щают инстинкт, идолы раскрепощают страсти. А люди, живущие по закону страсти, не могут жить вместе. Они могут эксплуатировать друг друга - материально, духовно, физически; они могут даже свои инстинкты эксплуатиро-вать и выжимать из этого деньги или власть, а вот объеди-нить людей идолопоклонство неспособно, потому что в основе объединения всегда лежит стремление людей быть друг с другом. Это можно сделать тогда, когда людей объ-единяет идеал, общие ценности. Церковь Христова и про-возглашает эти общие для всех ценности и общие идеалы. Мы молимся у стен храма, который был построен че-рез 900 лет после крещения князя Владимира и кото-рый недавно был благолепно отреставрирован. Это наша общенациональная святыня, святыня всего нашего на-рода. Церковь, провозглашая высочайшие идеалы, одно-временно призывает людей сохранять святость жизни, а также символы, связанные с проявлением этой святости. Вокруг этого должен объединяться народ. А если он пытается объединиться, живя по закону страсти и покло-няясь ложным богам, то в основу объединения полагают-ся опасные идеи, которые не столько объединяют, сколь-ко разделяют народ. Мы все хорошо знаем из опыта жизни, из нашего быта, как иногда, собираясь дома с друзьями, начинаем, что на-зывается, «перемывать кости» другим нашим знакомым и чувствуем некую солидарность, если нам поддакива- ют. Если кто-то говорит: «Вот этот плохой! Есть даже такое понятие - дружить против другого. Очень часто пытаются объединить людей, противопоставив их какому-то врагу, назвав врагом того, кто таковым не явля-ется. Всякое объединение людей против кого-то - это диа-вольское объединение. Оно не выдерживает испытания временем, оно разрушает здоровую ткань общественных отношений; как раковая опухоль, оно прорастает народ-ную жизнь, а потом взрывается кровавым протуберан-цем. Это страшное объединение, и достаточно обратиться к истории, чтобы увидеть цену всем этим объединениям, построенным на лжи и на ненависти, на поиске врагов и на воспитании людей в сознании того, что есть общий враг, а мы должны объединиться. Это все - идолопоклонство. И здесь, у святых стен храма, что стоит на месте кре-щения святого князя Владимира, невольно вспоминаешь пример его жизни. Выйдя из купели крещения, он не огнем и мечом, но словом истины и любовью стал объе-динять народ - и создал великое Отечество от моря и до моря, которому уже тогда не было равных в Европе. Он, впитав в себя основы христианской культуры и христиан-скую веру, сумел воплотить этот драгоценный дар в жиз-ни своего народа, заложив основу великой христианской восточной цивилизации, к которой все мы имеем счастье принадлежать, единство и целостность которой особо чувствуешь здесь, на земле древнего Херсонеса. Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, - какие потрясающие слова Апостола! Он умолял быть едиными, единомысленными, не впадать в идоло-поклонство, не строить свою жизнь на основе ложных и опасных идей, приводящих к столкновению, к раз-делению, к страданиям, а нередко и к пролитию крови. Верим, что неслучайно в день памяти святого пророка Божия Илии, в этот воскресный день, в который вос-поминаются сии пламенные слова апостола Павла, мы встретились с вами и объединились в молитве на месте крещения святого равноапостольного князя Владимира. Будем молиться о том, чтобы Господь дал силы нашему народу преодолевать искушения идолопоклонства, сохра-нять духовное единство, которое заповедал нам апостол Павел; хранить веру православную, семена которой по-сеял святой равноапостольный князь Владимир; хранить духовные сокровища и ценности, утверждавшиеся им на великой земле нашей. И верим, что Господь приклонит к нам милость. Ве-рим, что в ответ на веру, на желание жить по Его закону Он укрепит всех нас, поможет преодолеть конфликты и разделения, что были порождены человеческим грехом и историческими обстоятельствами, и поможет нам сохра-нить великое духовное единство. Только опираясь на это единство, мы можем быть успешными в следовании по тому пути, который Сам Бог открыл перед нами, которым Господь, указав его святому равноапостольному князю Владимиру, дал возможность всем нам следовать навстре-чу Его Божественному и немеркнущему Царству. Отец Ефрем, вместе со своей братией, относится к тому направлению монашеской жизни, которое заложил на Афоне великий старец Иосиф Иси-хаст. Они называют его своим «духовным дедушкой». Духовный отец отца Ефрема монах Иосиф является не-посредственным духовным чадом старца Иосифа Иси-хаста, он живет недалеко от Ватопедского монастыря и регулярно приходит на встречи братии. Как сейчас его здоровье? Сейчас уже не приходит, только передает нам свои слова. Но вот я во всяком случае застал такое время, когда он приходил в монастырь и проводил бесе-ды с братией, вдохновенные беседы, которые касались самого для нас главного, самых внутренних, сокровен-ных вопросов монашеской жизни, внутренней жиз-ни. Как нам жить, как нам спасаться, как выходить из тех трудностей, что неизбежны на монашеском пути. Для нас особенно важен опыт Ватопедского монасты-ря, потому что в чем-то наши монастыри схожи. Когда братство Иосифа-монаха, и в том числе отец Ефрем, перешло из Нового Скита в Ватопед, то Ватопедский монастырь представлял из себя зрелище, наверное, та-кое же печальное, как и наш Валаамский монастырь 15-20 лет тому назад. Я был в начале 90-х годов на Афоне и могу засвидетельствовать о том, что действительно в то время, еще когда не начались обширные восстано-вительные работы, многие монастыри находились в за-пущенном состоянии. Несколько лет назад, пользуясь уже расположением и гостеприимством отца Ефрема, я вышел за пределы той гостиницы, где меня поместили, прекрасной благоустроенной гостиницы Ватопедского монастыря, там даже лифт есть, и вдруг увидел очень знакомые коридоры, такие же старые, обшарпанные, с такой же паутиной по углам, с кучами дров — то есть все то, что мы хорошо знаем здесь, на Валааме. И надо сказать, что за те годы, что это братство провело в Ва-топеде, оно преобразило внешний облик монастыря, но, главным образом, оно так настроило братство монасты-ря, что помимо напряженной внутренней духовной ра- Публикуем текст беседы братии Валаамского монастыря с игуменом Ватопедского монастыря архимандритом Ефремом. В беседе принимали участие отец Ефрем — игумен Ватопедского монастыря, епископ Панкратий — игумен Валаамского монастыря и братия Валаамского монастыря. Беседа прохо-дила 22 мая 2009 г. И кто-то выдерживает, по милости Божией, по благодати Божией, может вы-держать этот натиск и действительно помочь людям, а кто-то начинает ломаться, унывать, принимать помыслы о том, то ли это место, которое он искал, или, может, ему лучше найти другое, поспокойней? И возникает вопрос, довольно частый для нашей братии, я думаю, что, на-верное, нередко он возникает и у братии Ватопедской обители — как вернуться к первому вдохновению? Как возгреть благодать Божию? Чтобы не было уныния, не было отчаяния, не было печали, а было бы ясное, вдохно-венное служение Богу. Я очень рад, что после духовной трапезы мы пришли на вещественную, материальную трапезу, кото-рая есть продолжение духовной трапезы. И по монаше-скому преданию во время вещественной трапезы дается монахам слово Божие. Как я говорил геронту игумену , Валаамский монастырь и Ватопедский — близнецы. Хотя я только во второй раз здесь, я чувствую своей эту про-блему, потому что дух геронта игумена очень близок нашему духу. И как сказал старец-епископ: у нас осо-бый долг, как у монахов, чтобы достойно ответить на тот призыв, который нам дал Бог. Христос вчера и сегодня и во веки один и тот же. Это Тот, Кто сказал: «Следуй за мной» своим Апостолам. То же говорит Он и сегодня, и участниками этого приглашения являемся и мы, мона-хи, которых, невзирая на наши немощи, на наши грехи, призвал Он к монашескому житию. Потому что мона-шество — это продолжение апостольской жизни, про-должение первой киновии общежития , руководителем которой был Христос. И в других беседах, которые были у меня на Русской земле, я говорил: надежда и упование всего мира и всей Церкви — это православное монаше-ство. Поэтому ответственность наша велика, мы, мона-хи, призваны для того, чтобы показать, что благодать о себе и сегодня свидетельствует. И сегодня можно опыт-но переживать Христа.
Выпуск N4 35. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2009. Кирсанов православный. Издание 2-е, исправленное и дополненное. Тамбов, 2012. Беленова Е. Тамбов: Изд. Озарнов, Н. Левин; [подгот. Тамбов: Пролетарский светоч, 2010. Сказание о Моршанском Казанском Прошином монастыре и его насельницах. К столетию основания. Моршанск: Пролетар. Тамбовские православные храмы. Тамбов, 1992. Святыни Тамбовской епархии. Житие архиереев Тамбовских. Тамбов, Компьютерный Центр, 1998. Сказания о Козловских храмах. Липецк, 1998. Жизнеописание протоиерея Валентина Петровича Ястребцева. Тамбов: Тамбовская епархия Московского Патриархата, 2008. Тамбовская епархия в 1927-1937 гг. Серия: Гуманитарные науки: к 375-летию Тамбова. Серия: Гуманитарные науки. История и политология.
В 1920-1922 гг. Всего дореволюционные и преемственные издания 1917-1922 гг. Лишь немногие из них имеют подробные общие указатели «Подольские ЕВ» за 1862-1905, «Пензенские епархиальные ведомости» за 1866-1900, «Иркутские ЕВ» за 1863-1904, «Минские ЕВ» за 1868-1897 или указатели к одной из частей к неофиц. Остальные имеют указатели или обзоры содержания только за первые годы издания, указатели статей по определенной тематике, а издания некоторых епархий Варшавской, Владивостокской, Гродненской, Екатеринбургской, Забайкальской, Костромской, Литовской, Могилёвской, Московской, Олонецкой, Псковской, Рижской, Туркестанской, Уфимской, а также Грузинского Экзархата имеют лишь годовые оглавления. Всего в 1860-1916 гг. Издания 1917-1922 гг. В 1922-1928 гг. Нек-рые из них имели традиц. На заглавиях других отразилось стремление отмежеваться от «церковной контрреволюции»: «Церковное оживление» Одесса, 1922 , «Друг православного народа» Саратов, 1922 , «Голос живой веры» Тамбов, 1922-1923 , «Живая Церковь» Пенза, 1922; Киев, 1922-1923 , «Обновление Церкви» Царицын, 1922; Челябинск, 1923 , «Церковная заря» Вологда, 1922-1923 , «Церковное обновление» Орёл, 1922-1923; Рязань, 1923-1926. В кон. В рус. Традиции дореволюционной епархиальной прессы в какой-то степени продолжались в «Церковном вестнике Западноевропейской епархии» Париж, 1927-1940, 1946-1959 , «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» Париж, 1947-1989 , неск. По образцу Е. После присоединения униатов к правосл. Церкви во Львове выходил журнал правосл. После возобновления епархиальной издательской деятельности РПЦ в кон. Первыми в 1989 г. В 1990 г. В наст. Из них более 25 называются Е. Остальные издания универсальны по содержанию и охвату аудитории, имеют разделы или приложения для детей. Как и в дореволюционной периодике, в них перепечатываются богословские, апологетические, полемические и др. Публикуются хроника церковной жизни, исторические и краеведческие статьи о монастырях, храмах и местных святынях, Жития новомучеников и исповедников, воспоминания, обзоры книг и журналов и т. Христианская периодика; Семибратов В. Губернские, областные, войсковые, епархиальные ведомости, 1838-1917. Александр Троицкий Издательский год считался с 1 сентября, так же велась нумерация газеты. С издательский год стал считаться с 1 января. Первоначально издавались при духовной семинарии, затем, с по , при консистории. С Ведомости издавались по новой, более обширной программе. В заведование журналом передали братству святителя Василия. С этого момента официальный отдел редактировал секретарь консистории, а неофициальный до - кафедральный протоиерей, с - ректор духовной семинарии.
Тамбовские епархиальные ведомости: Еженедельное издание. №2 — 3624836
Публиковались официальные материалы Синода и консистории , местные епархиальные распоряжения и объявления, статьи по церковной истории в том числе краеведов Г. Хитрова и С. Значительное место отводилось истории края — публиковались труды И. Дубасова , находили отражение также социальные борьба с пьянством , философские и политические проблемы.
Он служил в консистории, настоятельствовал в Богородичной церкви, был цензором «Тамбовских епархиальных ведомостей», писал статьи и богослужебные тексты. Постараемся собрать воедино разрозненные сведения о жизни о. Петра этого периода.
Приведенное в Приложении свидетельство об исцелении дочери протоиерея Петра Успенского Натальи относится к 1900 г. Питирима Тамбовского в лике святых. Относительно занятости о. Петра в этот период из его рассказа можно сделать вывод, что более всего сил он отдавал службе в консистории. Далее в воспоминаниях Н. Ильинского выписан значительный фрагмент письма П.
Успенского см. Петр дистанцировался. Когда он был переведен в Тамбовскую семинарию, в ней преподавали два его однокурсника по академии: инспектор М. Костров и В. Лебедев, а также товарищ-односельчанин С. Возможно, их вспоминал о.
Петр в своем письме Н. Ильинскому в 1916 г. Во всяком случае, имена совпадают. Значительная часть деятельности П. Успенского в этот период была связана с прославлением прп. Серафима Саровского.
Саровский монастырь относился к Тамбовской епархии, поэтому многие мероприятия в связи с саровскими торжествами осуществлялись силами тамбовского духовенства. С октября 1902 г. Петр активно участвует в работе комиссии по исследованию заявлений о благодатных знамениях прп. По результатам работы комиссии им была издана брошюра «Благодатные знамения преподобного Серафима, Саровского чудотворца составлено на основании подлинных записей, хранящихся при Саровской пустыни » [95]. Авторство не указано, но о нем говорит сам о. Петр [96].
В послужном списке особо отмечено, что прот. Петр распространил 1 000 экземпляров этой брошюры [97]. Книга тоже была подготовлена о. Петром, о чем он снова не умалчивает в статье. Наконец, в 1910 г. Серафима: «Утешение страждущим.
Новые чудеса и благодатные знамения преподобного Серафима Саровского чудотворца» [100]. Многими сделаны здесь и письменные заявления об испытанных ими на себе в то время чудесных знамениях. Иные пользовались случаем заявить здесь о благодатной помощи, полученной раньше по молитвенному ходатайству преподобного Серафима. На случай подобных заявлений братии Саровской обители указано было Св. Синодом вести надлежащую запись. Плодом таких трудов братии Саровской пустыни явилась целая летопись благодатных знамений преподобного Серафима.
Распоряжениями образованной по указу Св. Синода в Тамбове особой комиссии заявления эти подвергнуты были формальному обследованию и официальной проверке путем опроса, во многих случаях под присягой, свидетелей очевидцев и лиц, прикосновенных к означенным заявлениям» [101]. Здесь авторство было указано явно. Вероятно, в рамках работы этой же комиссии о. Петр занимался освидетельствованием вериг, принадлежавших прп. Серафиму Саровскому, о чем в 1905 г.
Как мы узнаем из послужного списка [103] , П. Успенский был одним из авторов акафиста прп. Серафиму Саровскому. Акафист писался в кратчайшие сроки: 22 апреля 1903 г. Тамбовский епископ Иннокентий Беляев получил из Синода указ о срочном составлении церемониала, службы, акафиста, тропаря и кондака прп. К июню богослужебные тексты были составлены и 16 июня представлены в Синод [104].
Богородичная церковь В 1905 г. Петр был назначен настоятелем Богородичной церкви города Тамбова. С этого времени его деятельность все больше концентрируется вокруг этого храма. Имея агиографические навыки и будучи знакомым с порядком освидетельствования чудесных знамений, он применяет свой опыт на новом месте. Он публикует свидетельства о чудесных событиях по молитвам перед иконой Божией Матери «Тамбовской», главной святыней Богородичной церкви. В конце 1906 — начале 1907 г.
Большая часть чудесных случаев была зафиксирована и освидетельствована еще до назначения о. Петра настоятелем, старанием свящ. Александра Шишкова, автора предыдущего подобного сборника [107]. Судя по всему, в храме велся журнал для фиксации заявлений. Среди них — письмо игумении Покровского Балашовского монастыря Марии Мандрыки [108] о решении судебного спора с городскими властями после молитвы перед иконой Божией Матери Тамбовской. Несколько случаев последнего времени о.
Петр сопровождает подписанным свидетельством, какие именно факты из произошедшего он подтверждает лично. Далее, в год прославления свт. Питирима Тамбовского, тоже сначала в виде статьи [109] , а затем отдельной брошюрой им издается очерк «Тамбовская чудотворная икона Божией Матери и святитель Христов Питирим» [110]. По свидетельству свящ. Иоанна Леоферова см. Приложение , прот.
Петр был автором акафиста Тамбовской иконе Божией Матери, который торжественно читался по средам в Богородичной церкви. Подтверждение авторства мы находим и в архивных документах [111]. Труды о. Петра по благоустроению Богородичной церкви и особенно по перестройке здания церковно-приходской школы рельефно изображены в статье в «Тамбовских епархиальных ведомостях», напечатанной в 1910 г. Тамбова, бывшие 8-го сентября сего года» [112]. Характерным штрихом к портрету о.
Петра становится факт собственноручного подробного документирования им описываемых торжеств, посвященных 25-летию его служения в священном сане, с вручением золотого креста и оглашением «трогательных по содержанию и чуждых лести и лицемерия» хвалебных адресов. В голосах певчих невольно слышалось «глубокое уважение их к о. То, что статья писалась самим о. Петром или под его ближайшим руководством, видно из подробного воспроизведения всех его речей, вплоть до библейских цитат, и из характерной витиеватости отдельных выражений. К епископству Далее, во всяком случае к началу 1915 г. Петр овдовел и его имя находится среди кандидатов на епископские кафедры от Тамбовской епархии [113].
В 1916 г. Малиновского [114] в Вологодскую семинарию из Тамбовской был переведен ректором прот. Кибардин [115]. В ожидании нового начальства Н. Ильинский послал о. Петру, с которым у них поддерживалась оживленная переписка, запрос о личных качествах нового ректора.
Ответ П. Успенского приведен в воспоминаниях полностью см. То, что в нем касается ответа на прямой вопрос о личности прот. Кибардина, сформулировано очень обтекаемо: «Относительно его самого я знаю мало… Служил он в Тамбове очень недолго и семейно я с ним не был знаком. Но всегда встречал с его стороны полное содружество и всякое благородство. Привык считать его всегда степенным и вдумчивым администратором… В делах служебных и особенно в хозяйственных, слышал я, он точен и аккуратен, непорядка не любит.
Этим, может быть, и объясняется, что он с здешней корпорацией не сошелся… Войдите с ним в более близкое семейное общение, и я уверен — вы полюбите его и познаете в нем присущее ему благородство. Я знаю, что архиереям нашим он не льстил, как делают некоторые в его положении, и лично от них не заискивал и держался пред ними четко, с достоинством…» Впрочем, Н. Ильинский получил и более прямолинейный отзыв на прот. Кибардина из Перми: «Ваш будущий ректор страшный самодур, писал мне один из бывших питомцев нашей семинарии. Правда, на первых порах он, как кот, виляет то с одним, то с другим преподавателем, выпытывает все, что для него особенно важно. Как видите, Вологодской семинарии на этот раз не посчастливилось» [116].
Приведенное свидетельство не очень ясно. Ректором прот. Кибардин был не в Перми, а в Вятке. В поясняющих фразах Ильинский говорит о неоднократных покушениях на о. Николая «как в Перми, так и в Вятке». Но письмо было все же из Перми, следовательно, скорее всего в нем пересказаны лишь слухи, дошедшие до корреспондента Н.
Далее Н. Ильинский замечает: «Того самовластия, какое прот. Кибардин проявлял на прежних местах своей службы, в широком масштабе в нашей семинарии ему проявить не пришлось, хотя замашки эти при некоторых случаях были заметны. Большая часть педагогического персонала настроена была по отношению к прот. Кибардину оппозиционно. Не гладки были и отношения его с воспитанниками… В его деятельности, как начальника заведения, бросалась в глаза его полная несамостоятельность в решении даже самых мелочных дел.
Кибардине пущено было в оборот много разных слухов, компрометирующих его как в служебных делах, так особенно в хозяйственных. Реабилитировать его, в виду некоторых несомненных данных, я не берусь…» [117]. Отметим, кстати, что подчеркнуто подчиненное положение по отношению к правящему епископу о. Николая Кибардина импонировало архиереям, во всяком случае поначалу. В письме архиепископу Никону Рождественскому от 16 ноября 1916 г. Вологодский викарий Антоний [118] писал: «Прибыл к нам новый ректор из Тамбова о.
Первое впечатление хорошее. Да, этот и под благословение подходит без кислой мины» [120]. Мы приводим эти характеристики прот. Кибардина, чтобы рельефней проявить отношение к окружающим самого о. Петра Успенского, которое мы наблюдали и ранее. Можно с большой степенью уверенности сказать, что ему был известен в общих чертах моральный облик прот.
Николая Кибардина. И его ответ на «деловой» запрос Ильинского приводит нас к следующим выводам: 1 О. Петр смотрит на мир сквозь призму идеализированного прошлого; 2 вместо предоставления объективной информации он старается заочно дирижировать жизнью Вологодской семинарии — своего рода гиперпедагогическое отношение к действительности; 3 в письме он риторически весьма искусно лавирует в русле различных компромиссов: обходит все острые углы, не сказав неправды; 4 жизнь семьи была для него неким островком подлинной жизни, о чем теперь остается лишь ностальгия. На этом фоне добродушный реализм Н. Ильинского выглядит выигрышно. В 1917 г.
Успенский все еще протоиерей и служит на том же приходе. Его подпись стоит под приветствием Патриарху, избранному на Соборе 1917—1918 гг. Тамбова протоиерей Петр Успенский» [121]. Он упоминается как настоятель Богородичной церкви и в связи с вскрытием мощей свт. Питирима Тамбовского 22 февраля 1919 г. В Тамбове была создана специальная комиссия, в состав которой был включен и прот.
Предваряя вскрытие, он сказал: «Я не был ближайшим участником ритуала при открытии мощей Святителя Питирима, но довольно близко стоял к этому делу при открытии мощей преподобного Серафима в Сарове. И мне известно, что когда были извлечены из земли останки преп. Серафима, то составлен был акт, в котором подробно перечислены были все уцелевшие части тела его. Акт этот, подписанный всеми участниками свидетельствования — людьми и духовными и мирским, был затем опубликован и напечатан во всеобщее сведение и после того уже для всех верующих совершенно ясно, что предлагается к открытому религиозному чествованию и прославлению не тело нетленное преп. Серафима, а останки, уцелевшие от тления — кости, части тела его, носящие на себе несомненные признаки принадлежности именно ему, Серафиму…» [122]. Так же, по словам о.
Петра, обстояло дело и с мощами свт. В 1931 г. Богородичная церковь была закрыта, а затем разрушена [123]. В 1930 г. Петр Успенский — обновленческий архиерей. В статье «Орловская и Болховская епархия» в «Православной энциклопедии» упоминается «архиепископ» Петр Успенский, орловский обновленческий архиерей с 17 марта 1930 г.
Правда, по сведениям прот. Валерия Лавринова орловским обновленческим архиереем с 1930 по 1933 г. Петр Васильевич Успенский 1866 г. Однако здесь явно присутствует какая-то путаница, поскольку Петр Иванович Успенский сам пишет о своем пребывании на Орловской кафедре до перевода в Тамбов. Был ли он «епископом» Болховским с 1928 г. Ильинский в своих воспоминаниях приводит несколько последних писем к нему П.
Как о недавнем прошлом пишет о своем переводе с Орловской кафедры в Тамбов, где был на кафедре лишь 8 месяцев. Главная печаль его: «…где приклоню я свою голову и где напитаюсь», если недруги отлучат от довольства настоятеля кладбищенской церкви. Во всем винит интриги и недостойных по сравнению с ним архиереев. В списке обновленческих иерархов Тамбовской епархии в книге «История иерархии Русской Православной Церкви» [126] имеется пробел, как раз около 8-ми месяцев между Арсением Покровским 12. К этому периоду следует, таким образом, отнести правление П. Успенского, сохранявшего мирское имя Петр.
Митрополит Мануил Лемешевский замечает по поводу преемника о. Петра «архиепископа» Николая Новоселова: «Один из наиболее неудачных опытов поставления в архиереи лиц без всякой церковной и пастырской подготовки и почти без всякого общего образования» [128]. Скончался П. Успенский 7 марта 1936 г. Последние годы он ощущал себя одиноким и заброшенным, но все же на смертном одре о нем заботилась его внучка, а сослуживцы старались по возможности поддерживать его богослужением и молитвами. Заключение Реконструированный нами в общих чертах жизненный путь прот.
Петра Успенского, как мы можем теперь видеть, разделен на несколько отдельных отрезков, в каждом из них он хотя и не приобрел историческую известность, но для своего времени играл значительную содержательную роль. В период своей инспекторской службы в Вологде о. Петр фактически определял основные черты воспитательной деятельности Вологодской духовной семинарии. За это время семинарию окончило около тысячи учеников, каждый из которых по-своему воспринимал добросовестные старания о. Были «юнцы невыдержанные, с характером неуравновешенным», крайне болезненно и критически воспринимавшие перегибы воспитательной системы о. Но большинство переносили временами занудного инспектора терпеливо, а многие сохранили от обучения в семинарии и от общения с о.
Петром самые светлые воспоминания. В тамбовский период кроме продолжающейся педагогической работы в Тамбовской семинарии, гомилетической практики и службы в Тамбовской консистории, усилия о. Петра реализовывались в собирании данных и прославлении угодников Божиих прп. Питирима, прп. Серафима и Тамбовской иконы Божией Матери. Как представитель Тамбовской епархии он участвовал в подготовке торжественного прославления прп.
Серафима Саровского, был одним из авторов акафиста прп. Серафиму, собирал, проверял и публиковал описания чудесных знамений от мощей Серафима Саровского. В проповедях и речах этого времени мы видим тот же витиеватый и отвлеченный от жизни стиль. В 1908 г. Петр окончательно оставляет преподавание в семинарии, к которому относился уже без большого воодушевления, и все больше внимания уделяет приходской деятельности в Богородичной церкви г. Наконец, смерть супруги, обновленческое архиерейство, одинокая старость — как итог трудолюбивой, но очень замкнутой жизни.
Не будем произносить суда — обновленчество о. Петра не было слишком идейным, сознательно он не противопоставлял себя Церкви, как, скажем, Тихон Шаламов. Это было, во-первых, следованием за большинством. Во-вторых, реализацией в «архиерействе» укоренившейся привычки управлять. В-третьих, просто бытовым выживанием — в Тамбове к 1930-м гг. В результате проведенного исследования нам удалось реконструировать биографию прот.
Успенского, связав в одну цепочку разрозненные звенья и выявив много неизвестных деталей. Особое внимание уделялось нами сохранению литературных отзывов и зарисовок современников, дающих объемное восприятие обстоятельств жизни о. Приложение Из воспоминаний Н. Семинарский надзор Надзор за воспитанниками, получившими разрешение ходить к богослужениям в приходские церкви, также приводил подчас к комическим результатам: «Приехал я к ранней литургии в Воскресенскую церковь. Читали еще часы. В церкви, кроме двух-трех старушек — никого.
Я стал у старостинского ящика, около дверей. Пономарские двери в алтарь были открыты. Анатолий Едский [129] , совершавший проскомидию, увидя меня, обратился к дьякону с вопросом — пришли ли семинаристы? Начинается чтение синодиков. Анатолий произносит: «Помяни, Господи, помяни, Господи…» пауза… «Все еще никто не пришел? Надо послать», — опять слышится поминовение.
Все эти разговоры… мне были явственно слышны. Когда началось каждение церкви, о. И я больше уже в этой церкви не бывал: о. Ясно видно несоответствие жестокости мер, формализма применения и живой реальности в следующей истории. Петр относился к табакурам. В одно время на них было воздвигнуто жестокое гонение… В среднем этаже, в конце коридора вновь устроенного корпуса, помещался весьма небольшой, тесный клозет.
На переменах табачный дым валил из этого клозета не только в коридор, но и в класс, находившийся против клозета… И вот в одно время появилось в коридоре объявление за подписью ректора, что первый замеченный в табакокурении ученик будет немедленно удален из семинарии. Прошли две перемены. Ученики заметно воздерживались от курения. На третьей перемене случился казус, взбудораживший не только учеников, но поставивший в тупик и начальство. Замечен был в курении один из лучших учеников старшего класса. Ученики насторожились, а начальство растерялось.
Так неудачно и с конфузом для начальства кончилась эта необдуманная мера. Ночная облава Ночь. В корпусе общежития наступила полная тишина. Дежурный по корпусу Богоявленский [133] , живший со мной, давно уже возвратился с дежурства и находился в постели. Но вот около часа ночи в двери нашей квартиры раздался стук. Мы оба проснулись.
Нет, не ошиблись: стук продолжался. Богоявленский засветил свечку и подошел к двери. Я насторожился. Услышал разговор и что произнесено мое имя. Я поспешно встал. В это время Б[огоявленск]ий возвратился и сказал, что в корпусе неблагополучно и что инспектор просит меня одеться и выйти в коридор.
Минут через пять я уже был в коридоре. Инспектор стоял со свечкой в руках. Но туфель у меня не было. На верхней площадке ученики должно быть устроили попойку, нужно выследить — кто там находится», и с этими словами мы подошли к лестнице, ведущей в третий этаж — ученические спальни. Инспектор остался у лестницы, я стал тихо подниматься по ступеням лестницы. Но, поднявшись ступени на четыре, я заметил, что тень от моей фигуры падает на стену, движение мое будет слишком заметно, если ученики сидят не спиной к стене.
Спустившись с лестницы, я сообщил инспектору о своем наблюдении. Мы несколько минут обдумывали, что нам предпринять дальше. А предпринять ничего более не оставалось, как нам обоим стремительно, почти прыжками, подняться вверх и накрыть теплую компанию. Порешили разделиться на два отряда. Я должен был подняться по правой стороне, а инспектор — по левой, но мы оба забыли, что со второй площадки на третью, где сидели ученики, налево нет лестницы. Мы оба быстро направились вверх.
Инспектор, добравшись до верхней площадки, уткнулся в стену и остановился, а я направился дальше, но на последней ступени споткнулся и едва не упал.
Архангельск, 1885-1887. Далее: "Архангельские епархиальные ведомости", 1888-1918 Астраханские епархиальные ведомости. Астрахань, 1875-1918. Еженедельно, с 1882 года — 2 раза в месяц, с 1912 года — 3 раза в месяц. Благовещенские епархиальные ведомости. Благовещенск, 1899-1917.
Ранее: "Камчатские епархиальные ведомости", 1894-1899. Варшавский епархиальный листок. Варшава, 1906-1915; М. Ранее: "Холмско-Варшавский епархиальный вестник", 1877-1905. Вера и жизнь. Двухнедельный журнал Черниговской епархии. Чернигов, 1912-1917.
Ранее: "Черниговские епархиальные известия", 1901-1911 естник Виленского православного Свято-Духовского Братства. Вильна, 1907-1915; М. Вестник Грузинского Экзархата. Тифлис, 1910-1917. Выходил взамен журнала "Духовный вестник Грузинского Экзархата". Бесплатное повременное издание. Екатеринослав, 1917 Владивостокские епархиальные ведомости.
Владивосток, 1903-1917. Владикавказские епархиальные ведомости. Владикавказ, 1895-1917. Владимир, 1865-1917 2 раза в месяц, с 1906 года — еженедельно Изд. Вологда, 1864-1917. Неофициальная часть — см. Кременец Тип.
Почаевская Лавра , 1867-1907; Житомир, 1908-1917. Воронеж, 1866-1917 2 раза в месяц, с 1910 года — еженедельно Восточный благовест. Листок для религиозно-нравственного чтения. Приложение к журналу "Владивостокские епархиальные ведомости". Владивосток, 1912-1913 Неопределенно. Вятские епархиальные ведомости. Вятка, 1863-1918.
Гродно, 1901-1915. В 1907, 1909-1915 годах неофициальный отдел — 2 раза в месяц Донские епархиальные ведомости. Новочеркасск, 1869-1917. Еженедельно, с 1870 года — 2 раза в месяц, с 1901 года — 3 раза в месяц, с 1915 года — еженедельно. Официальный и неофициальный отделы выходили отдельно, с 1915 года неофициальный отдел выходил под заглавием "Донской православный вестник" Донской православный вестник. Прибавление к "Донским епархиальным ведомостям" Неофициальный отдел. Новочеркасск, 1915-1917.
Духовный вестник Грузинского Экзархата. Тифлис, 1891-1906. Екатеринбург, 1886-1917. Еженедельно, в 1901-1906 годах — 2 раза в месяц, с 1907 года — еженедельно Екатеринославские епархиальные ведомости. Екатеринослав, 1872-1917. Енисейские епархиальные ведомости. Красноярск, 1884-1906; 1908-1917.
В 1908-1917 годах — 2 раза в месяц Енисейский церковный вестник. Еженедельный церковно-общественный журнал. Красноярск, 1907- июль 1908. Ранее и далее: "Енисейские епархиальные ведомости", 1884-1906, 1908-1917 Забайкальские епархиальные ведомости.
Письма доставлены для публикации в «Тульских епархиальных ведомостях» отцом ректором Тульской семинарии протоиереем А. Архиепископ пишет простому приходскому дьякону Василию Никифоровичу в 1829-1839 годах. Сведения об адресате писем — дьяконе Василии Никифоровиче, а позднее преподобнейшем отце игумене, полученные от отца ректора Ярославской семинарии.
Письма за 1839-1842 годы; окончание публикации коллекции подлинных писем высокопреосвященного Авраама. Автономов Н. Доброй памяти почившего отца Иоанна Васильевича Михайловского. Уроженец Тульской губернии, выпускник Тульской духовной семинарии. Академик А. По окончании годичных экзаменов. Алексий, архимандрит.
Алявдин Н. Ректор Тульской семинарии назначен епископом Каширским, викарием Тульской епархии. Андреев В. Митрополит Санкт- Петербурга. Аркадий, иеродиакон К-овъ. Архангельский А. Граф Л.
Толстой и «Жрецы науки». По поводу чествования графа Л. Архангельский Василий Алексеевич, священник. Архангельский С. Архангельский Ф. Уроженец Тульской губернии, выпускник Тульской духовной семинарии, ректор Пензенской семинарии. Перепечатано из «Астраханских епархиальных ведомостей» 1877.
Епископ Феофан — затворник в своих письмах. Казанская икона Божьей Матери и икона Св. Белевская Жабынская Введенская пустынь. Историческое обозрение обители: период первый; период второй; настоящее состояние монастыря; вкладная книга и синодики; достопримечательные церковные вещи и ризница; чем владел и владеет монастырь; принадлежность иерархическая, настоятельство, число и состав братства, список настоятелей. По поводу беседы с О. Протоиерей Александр Николаевич Глаголев. Протоиерей Александр Захариевич Шаховцев.
Матвей Михайлович Преображенский. Уроженец Тульской губернии, выпускник Тульской духовной семинарии, преподаватель Тульской духовной семинарии. Алексей Степанович Хомяков. Освящение Тульской городской имени Д. Соловецкий монастырь. Отзывы епископа Феофана — Затворника о графе Л. Заимствованы из писем епископа, изданных Афонским Пантелеймоновым монастырем.
Дьякон Василий Доримедонтович Соколов. Бажанов Василий Борисович, протопресвитер. Старейший член Священного Синода. Текст — до 1848 года, время написания автобиографии 1881 год. Перепечатано из издания «Исторический вестник» за 1884 год. Доставлена в редакцию «Вестника» сыном Василия Борисовича — отставным генерал-майором Ф. Бажанов Василий Борисович, протоиерей.
Перепечатано из «Церковного вестника». Баженов И. Базаров Иоанн Иоаннович, протоиерей. Протоиерей придворной церкви в Штутгарте. Празднование 900-летя крещения Руси по программе, составленной благочинным города Белева, протоиереем М. Белевская русская школа 1761-1767 ; Белевская семинария 1767-1782. Благовещенский В.
Слобода города Тулы. Горская выставка в Туле. Рассказы тульских оружейников и мещан о волшебнике Демиде. Обычай при крестинах у крестьян Крапивенского и Тульского уездов. Печатается по ходатайству попечителя храма, директора народных училищ Тульской губернии М. Благодатский И. Богданов В.
Летопись церкви. Богданов Ф. Регент церковных хоров. Боголюбский Сергей Михайлович. Помощник инспектора Тульской духовной семинарии. Богородицкая женская община. Открытие и первоначальное благоустройство общины, постройка деревянного храма, закладка каменного.
Постройка каменного храма, женская церковно-приходская школа при общине. Богоявленский Ф. История, внутреннее украшение храма и утварь. Боженов В. Летопись, Священная утварь, церковная библиотека. Церковные здания, священники, прихожане села Никольскаго — Пономарева. Летопись церкви, священная утварь, библиотека, здания, принадлежащие соборной церкви, церковно-приходское попечительство.
Борисоглебский И. Глава I. Воспитанники первого курса. Глава 2. Воспитанники второго курса 1816-1820. Бриллиантов А. Из истории тайного сектантства в Тульской губернии.
Бронзов А. Бурцев М. История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели. Церковные старосты, благотворители, прихожане. Местные церковные празднества. История, принадлежности церкви; доходные статьи. Настоятели, церковные старосты, благотворители и прихожане.
История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели, церковные старосты, благотворители и прихожане; местные церковные празднества. История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели, церковные старосты, благотворители и прихожане, местные благочестивые обычаи. Переиздание: Бурцев М. Переиздание: Тульский край. Памятные даты на 2002 год. Тула, 2001. О единоверии и единоверческой церкви в города Белеве.
История раскола в городе Белеве. История единоверческой церкви. История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели, церковные старосты, благотворители, прихожане. История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели, благотворители храма и прихожане. История, принадлежности церкви, доходные статьи, настоятели, церковные старосты, благотворители и прихожане, местные церковные празднества. Принадлежности церкви: иконы, Евангелия, напрестольные кресты, священные сосуды, облачения, колокола и библиотека. Доходные статьи; настоятели, церковные старосты, благотворители и прихожане.
Церковные празднества и благочестивые обычаи. Варшевский В. О религиозно — воспитательном значение монастырей. Введенский В. Анна Александровна Шредер. Игуменья Магдалина, настоятельница Белевского Крестовоздвиженского женского монастыря. Епископ Макарий, бывший Калужский и Боровский, управляющий белевским Спасо — Преображенским монастырем.
Протоиерей Александр Иванович Филомафитский. Протоиерей Михаил Федорович Бурцев. Виноградов П. Благочинный 2-го Алексинского округа священник Василий Дорофеевич Никольский. Виноградов Петр Иоаннович, протоиерей Крестовоздвиженской города Тулы церкви. Отдельное издание. Тула, 1911.
Виссарион, епископ Коломенский. Владимирский А. Сказание, читанное на всенощном богослужении праздника Покрова Пресвятой Богородице. Вознесенский Анисим Стефанович. Воронцовский И. Речь, произнесенная на годичном акте Тульского епархиального женского училища 11 июня 1895 года. Восков И.
Письмо к графу Л. Воскресенский Ф. История, иконы, утварь, доходные статьи, священники, прихожане. Восторгов И. Славянофильство и патриотизм. Вьюков А. Служил в Тульской духовной семинарии.
Решение Всероссийского церковного собора об избрании на патриарший престол московского митрополита Тихона. В-ва Вера. Открытое письмо графу Л. Георгий, архимандрит. Архимандрит Георгий — ректор семинарии. Ректор Тульской духовной семинарии; ученик — сын преподавателя семинарии Н. Глаголев А.
Глаголев Сергей Иванович, протоиерей. Глаголев Федор Александрович, священник. Глаголев Ф. Глаголев Д. Слова при погребении протоиерея Николаевской города Алексина церкви о. Голубев Л. Священник Николай Александрович Солодовников.
Голунский И. История городов Тульского края в иерархическом отношении: от начала христианства в пределах нынешней Тульской епархии до учреждения епископской кафедры в Туле в 1799 году. Гонорский Павел Тимофеевич, протоиерей города Уржума. Уроженец Тульской губернии, выпускник Тульской духовной семинарии, профессор Вятской семинарии. Перепечатано из «Вятских епархиальных ведомостей». Перепечатано из издания «Новое время». Грингмут В.
Кризис в мировой истории. Гумилевский С. Дагаев Ф. Надгробное слово при погребении И. Даниил, иеромонах. Предмет — «Церковная археология». Председатель строительного комитета граф Олсуфьев.
Денницын А. Может привести кого-либо к Церкви Христовой злейший враг церкви? Отношение Л. Толстого к церкви. Державин А. Протоиерей Матвей Данилович Руднев. Опубликован указатель статей М.
Руднева, напечатанных в ТЕВ в 1862-1866 годах. Державин Афанасий Дмитриевич, протоиерей, ключарь Тульского кафедрального собора. Державин И. История, внутреннее украшение церкви, священники и прихожане. Добровольский П. Глеб Иванович Успенский. Перепечатано из «Трудов Черниговской учёной архивной комиссии».
Доброхольский Н. Прибавления к официальной части. Публикуется впервые из документов Московского главного архива МИД. Предисловие И. В контексте работы XXVI общего епархиального съезда духовенства. Долецкий А. Уроженец Тульской губернии, воспитанник Тульской духовной семинарии.
Долецкий С. Выпускник Тульской духовной семинарии. Дружинин А. Преображенская церковь села Спас — Детчина Каширского уезда. Священники, дьячки, пономари; сведения о Спас — Детчинском приходе. Торжественные акты в тульских духовно-учебных заведениях. Дружинин Н.
Дружинин Н-ръ. История, храмостроители, история соборного причта, протоиереи, священники, дьяконы. Пригородные слободы, принадлежащие к приходу соборной церкви. Дружинин Сергей Васильевич, протоиерей. Генеалогия духовенства. История России. Сочинение Д.
Периоды Киевский и Владимирский. Библиографическая заметка. Перепечатано из «Московских ведомостей». Валериан Феодорович Любимов 8 марта 1911 года. Бывший преподаватель Тульской духовной семинарии. Протоиерей Иоанн Васильевич Попов. Европин П.
Емельянов Н. Перепечатано из «Тверских епархиальных ведомостей». Заметка о книге П. Заметки на письмо графа Л. Анонимные заметки, с указанием, что автор — светское интеллигентное лицо, принадлежавшее к высшему классу общества. Земцов Ф. Разбор безпоповщинской подпольной брошюры Д.
Батов — раскольник поморческого согласия в городе Туле. Знаменский В. Знаменский Н. Знаменский П. Священник Иоаким Петрович Виноградов. Священник Петр Леонтиевич Глаголев. Зорина Ольга Алексеевна.
Уроженка Тульской губернии, учительница. Иванов А. Критический отзыв о заглавии пьесы Л. О публикации в газете «Тульские губернские ведомости» статьи «О земских школах Тульского уезда» с критикой церковно-приходских школ. Графу Л. О восстановлении монастыря. Иван Петрович Сахаров.
Более полными и точными сведениями о жизни И. Сахарова автор некролога обязан близкому родственнику И. Сахарова священнику тульской Владимирской церкви И. Правительственная цензура над иконописью со времен раскола. Учреждение надзирателей над иконописным делом по городам, в том числе и в Туле. Отношения между тульскими художниками. Механизм получения аттестатов художниками — соискателями.
К 750 — летию города Тулы в 1897 году. Наставление директора народных училищ Тульской губернии. Книга М.
Объединенный архивный фонд » Церкви Новгородской епархии»- (1719-1922)
- ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ
- Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбов, 1861–1918 - читать, скачать
- Архив номеров
- К истории Русской Православной Церкви
ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ
В 1861-1872 г.г. часть неофиц. имеет заглавие: "Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям" и отд. тит. л. к каждому году. Тамбовская епархия в 1933–1935 гг. «Кировский поток» репрессий. «Тамбовские Епархиальные Ведомости» стали выходить в свет с 1-го июля 1861 года двумя книжками в месяц, причем каждая книжка разделялась на две части: 1-я составляла «официальную часть» и 2-я «прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям». Одним из серьезных дореволюционных изданий были «Тамбовские епархиальные ведомости» (ТЕВ), которые издавались с 1861 года благодаря епископу Феофану (Говорову; Затворнику Вышенскому). А вот при епископе Феофане было заложено здание Тамбовского Епархиального женского училища (1863 г.) и начали издаваться Тамбовские епархиальные ведомости (1861 г.) Еще один владыка, который не так долго пробыл на Тамбовской кафедре епископ Палладий (Раев). Епархиальные ведомости №4. Скачать.
Значение ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона
«Тамбовские Епархиальные Ведомости» стали выходить в свет с 1-го июля 1861 года двумя книжками в месяц, причем каждая книжка разделялась на две части: 1-я составляла «официальную часть» и 2-я «прибавление к Тамбовским Епархиальным Ведомостям». Тамбовския Епархиальныя Ведомости [Текст]: журнал / Тамб. духов. семинария. В 1861-1872 г.г. часть неофиц. имеет заглавие: "Прибавление к Тамбовским епархиальным ведомостям" и отд. тит. л. к каждому году.
Вышел в свет восьмой номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2023 год
Давид Бальфур Софроний Сахаров. Церковные ведомости. Еженедельника "церковные ведомости. Декрет о свободе совести церковных и религиозных обществах. Молитва Святой Иулиании. Сообщение про Иулианию Лазаревскую. Молитва Иулиании Лазаревской. Тропарь праведной Иулиании Лазаревской.
Астраханские губернские ведомости 1900. Выписка из астраханских епархиальных ведомостей. Астраханские епархиальные ведомости Иаков Фаворский. Екатеринославские губернские ведомости. Екатеринославские ведомости. Митрополит Московский Владимир Богоявленский. Владимир Богоявленский , митр.
День памяти священномученика Владимира митрополита Киевского. Святой великомученик Владимир Богоявленский. Молитва о мире Святого Силуана Афонского. Могила Силуана Афонского. Душеполезные поучения Силуана Афонского книга. Силуана Афонского поминают. Указы Священного Синода.
Киевские епархиальные ведомости 18 февраля 1869. Указ духовенства. Указ господ Синода. Канон Животворящему кресту Господню. Канон честному и Животворящему кресту Христову. Канон честного Креста. Канон Животворящему кресту Господа нашего.
Тульские епархиальные ведомости 1862. Самарские епархиальные ведомости читать.
Кадома, Никольский храм г. Кадома, Преображенский храм г. Кадом, г.
Елатьма, с. Преображенское Темниковского уезда, с. Новоселки Темниковского уезда, с. Адрианова Пустынь Елатомского уезда, с. Богоявленский Погост Елатомского уезда.
Елатьмы, Ильинская церковь г. Елатьмы, упоминаются Елатомский, Шацкий, Моршанский и Тамбовский уезды, с. Гавриловское Елатомского уезда, с. Антоново Шацкого уезда, с. Феодосовы Поляны Шацкого уезда, с.
Большие Прудищи Елатомского уезда, с. Чубарово Шацкого уезда, с. Островка Моршанского уезда, с. Дельная Дуброва Моршанского уезда, с. Большой Кусмор Елатомского уезда, с.
Алеево Шацкого уезда, с. Кадыковка Моршанского уезда, с. Веселое Моршанского уезда, с. Горелое Тамбовского уезда, с. Донская Слобода Тамбовского уезда.
Ермолово Елатомского уезда, с.
Поскольку летописи велись преимущественно при монастырях, авторами их были монахи. На свой труд инок-летописец смотрел как на высокое и ответственное служение и выполнял его как святое послушание Церкви. Все свободное от молитвы время он посвящал летописанию. Как инок, отрекшийся от мирской жизни с ее суетой, стяжанием, соблазнами, и менее зависимый от сильных мира сего, летописец трезво, правдиво, отражал историческую действительность. В то же время летописи — это творение не стороннего наблюдателя, а человека, живущего радостями и горестями своего народа. Описание тех или иных исторических событий, происходивших на Руси, сопровождаются подчас рассуждениями автора, стремящегося вскрыть истинные причины происшедшего.
Поражения в войнах, бедствия расцениваются летописцами как следствия грехов и преступлений людей. Небесная кара постигает грешников, чтобы вразумить их. Например, летописец под 1068 годом, исследуя вопрос о том, почему Русская земля подверглась нашествию иноплеменников, заключает: "Навел на нас Бог поганых за грехи наши, и побежали русские князья, и победили половцы… Потому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов; по Божьему повелению принимаем наказание за грехи наши". Летописец — это и историк, пытающийся выявить внутренние истоки события. На все прошлые и современные события он смотрит под знаком вечности. Летописец различает исторические события, происходящие во времени, например, сражения с иноплеменниками, падение Константинополя, междоусобные войны, а также извечную борьбу добра со злом. Он уверен в исходе этой борьбы: безусловно, в конце концов добро восторжествует, Потому его рука тверда при описании даже самых серьезных народных бедствий.
Летописец — истинный патриот своего Отечества. Он вместе с народом страдает при описании печальных событий и радуется, сообщая о славных подвигах и победах своего народа. Цель его неизменна: содействовать сплочению русского государства перед лицом всех его врагов. Если же речь идет о междоусобице, писатель безбоязненно осудит нарушителя мира и посочувствует невинно потерпевшему. Летописец — верный сын Русской Православной Церкви. Жизнь Церкви неизменно находит отражение в его трудах. Поистине драгоценны древнейшие известия о рождении Русской Церкви, сведения, позволяющие установить преемственность русских первосвятителей.
Нередко летописец подробно описывает историю возникновения того или иного монастыря, подвиги святых угодников, временами прерывая повествование о гражданских событиях. Жизнь Церкви и государства для древнерусского писателя слиты воедино, потому события, имеющие общегосударственное значение и церковное, тесно переплетаются между собой. Центральное место среди древнейших летописных трудов занимает так называемая "Повесть временных лет". Ее полное название произошло от начальных слов летописи: "Се повести времянных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Руская земля стала есть". Он довел Летопись до 1110 года. Сохранились многочисленные списки "Повести временных лет", среди которых большое значение в науке придают спискам 1116 и 1118 годов, составленным игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром и другими подвижниками. Бесценный труд преподобного Нестора послужил основой для большинства последующих древнерусских летописей — в них содержатся те же известия о Киевской Руси, что и в "Повести временных лет" вплоть до 1110 года.
Далее списки разнятся. Прежде чем Нестор приступил к написанию своей "Повести", он годами тщательно изучал труды греческих историков — Георгия Амартола, Симеона Логофета и других. Ему доступны были важные государственные документы из великокняжеского архива договоры с греками и др. Киево-Печерский монастырь, где трудился инок Нестор, был центром религиозной и культурной жизни Киевской Руси, и все события общегосударственного и церковного значения находили отклик у насельников этой обители. Материалы, которые оказывались в руках преподобного Нестора Летописца, подвергались им критической оценке. Автор, цитируя Священное Писание, не формально связывает сообщение с ценными сведениями о Русской Церкви, а глубоко аналитически сопоставляет события, вскрывая через Откровение Божественное причину многих явлений — рассказывает ли он о чудесах, о храмах, передает ли предания. Неслучайно труд преподобного Нестора Летописца называют энциклопедией средневековых знаний.
Летопись эта была настольной книгой для древнерусского церковного или государственного деятеля. Не угас он и сейчас. Великорус, украинец, белорус, обращаясь к своему прошлому, непременно кладет перед собой "Повесть временных лет" и находит там самого себя". Летописный свод преподобного Нестора дошел до нас в двух редакциях — Лаврентьевской и Ипатьевской. Первая редакция 1377 года принадлежит писцу монаху Лаврентию, который изложил события до 1305 года. Это самый древний список, каким мы располагаем. Вторая редакция получила название от Ипатьевского монастыря города Костромы, где сохранился список Летописи XV века.
Новгородская 1-я летопись известна в двух редакциях, одна из которых доведена до 1352 года, а другая до 1446 года. Новгородская 3-я летопись XVI в. Новгородская 4-я летопись представляет собой обширный свод общерусского значения. Если другие летописи на Руси велись при монастырях и, следовательно, монахами, то в Новгороде — писателями из числа белого духовенства. Известны Псковские 1-я, 2-я и 3-я летописи. Начало Московского летописания восходит к году строительства Успенского собора в Кремле 1326 г. Со становлением Москвы как столицы Русского государства летописание в ней приобретает общерусское значение в отличие от летописей Новгородских, Псковских, Тверских.
Московские летописные своды возникали при Успенском соборе Кремля, а также в знаменитом Троице-Сергиевом монастыре. Древнейшая московская летопись под названием Троицкая, доведенная до начала XV века, не сохранилась сгорела в 1812 году. Другой летописный общерусский свод появился около 1479 года и послужил основой для летописей XVI века, особенно прослеживается его влияние в Воскресенской летописи, заканчивающейся 1541 годом. Важное значение для истории имеет также Никоновская летопись, относящаяся также к XVI веку.
Салми, Карелия и Выборге ж. Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии.
Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е. С 1845 г. Архангельск, 1889. Инициаторами или попечителями издания мн. Так, свт.
Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками. Иногда Е. Если в пределах епархии выходил академический или семинарский богословский журнал, Е. В офиц. Большой интерес для местной церковной истории и генеалогии духовного сословия представляют печатавшиеся здесь списки служащих по духовному ведомству, сообщения о переменах по службе рукоположениях, назначениях, перемещениях, смертях , наградах и производстве в чины, взносах в эмеритальные кассы и выдаче пособий из них, разрядные списки выпускников и учащихся духовных семинарий и уч-щ, расписания экзаменов, списки вакантных мест для клириков и причетников иногда включая просфорниц , расписания проповедей в кафедральном соборе иногда и в храмах уездных городов.
В некоторых Е. Эти и подобные им документы в некоторых журналах могли печататься и в неофиц. Печатались обзоры духовной и светской лит-ры, юбилейные статьи о рус. Тематические предпочтения, количество переводных статей печатались переводы творений св. Наибольший интерес для исследователя представляют постоянно печатавшиеся в неофиц. В нек-рых епархиях активно велась работа по разбору и описанию церковных архивов, для чего были созданы специальные ученые об-ва напр.
В некоторых изданиях регулярно помещались статьи на местных языках: молдавском в «Кишинёвских епархиальных ведомостях» в 1867-1871 и 1917 , грузинском в «Духовном вестнике Грузинского Экзархата» , якутском в «Якутских епархиальных ведомостях» , на др. Все Е. В качестве приложения могли выходить и др. Очень часто редактирование офиц. Стадницкий впосл. Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в 1904-1905 гг.